Max Hegel

’Auteur Max Weber (1864-1920) est certainement de tous les sociologues celui qui aura le plus apporté à sa discipline. Son érudition a non seulement marqué son temps de son empreinte mais également posé les jalons de la sociologie actuelle. Pourtant son œuvre ne s’inscrit dans une démarche sociologique que sur le tard. En effet le fil d’Ariane de Weber est sans conteste l’action politique et son préalable : la compréhension de la société. Une motivation qui trouve ses sources dans le contexte

autor, a reflexão sobre a ação não está desconectada da própria ação em si mesma e vise versa. Portanto, para ultrapassar toda limitação de ação ou compreensão, é necessário, então, ligar sobre o signo da oposição “uma política da razão” (aquela de Hegel e Marx), que pretende totalizar, racionalizar toda a história, e “uma política do entendimento” (aquela de Alain e Weber), que pretende reagir a cada evento como se esse constituísse sozinho um todo. Assim, como iremos tratar num primeiro momento

la discussion de l’affirmation de Max Weber passe par 2 idées : en effet, le monopole de la violence légitime apparaît comme étant l’essence du pouvoir politique (1), cela étant, la violence n’a pas le monopole absolu de la légitimation du pouvoir politique (2). 1) Le monopole de la violence légitime comme essence du pouvoir politique La force serait le fondement du pouvoir politique (A), elle trouverait sa légitimité dans différents facteurs selon Max Weber (B). A) La force comme fondement

intérêts particuliers laisse alors place à l’unité d’une Volonté Générale où le pouvoir cherche l’intérêt collectif plutôt que la domination de la partie. Hegel voyait cette création d’universel comme la « réalité efficace de l’idée morale ». L’Etat, « machine à produire de l’universel » parvient alors à arracher les individus, « bourgeois » selon Hegel, de leurs intérêts égoïstes fondés sur l’inégalité des forces, des besoins et des désirs. II/ Les dérives de l’Etat : un instrument de domination et

constitue la base du marxisme. Il n'en reste pas moins que l'ensemble de l'œuvre était conçu comme un vaste pamphlet, destiné à régler leur compte aux personnages les plus marquants de la gauche hégélienne, Bruno Bauer et Max Stirner (dénommés plaisamment saint Bruno et saint Max). Aussi cette première partie n'est-elle pas exempte non plus d'allusions polémiques. Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande (1848) Première partie : FEUEURBACH 6 Nous ne possédons pas de L'Idéologie

Max STIRNER (1845) L’UNIQUE ET SA PROPRIÉTÉ Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www

condition sine qua non de leur humanisation, c’est-à-dire leur destination la plus haute. Pour Hegel, c’est en appartenant à l’Etat que les individus peuvent prendre leurs distances vis-à-vis de leurs intérêts privés au profit de ceux de la communauté. Dans les Principes de la philosophie du droit, il affirme : « l’individu lui-même n’a d’objectivité, de vérité et de moralité que s’il en est membre ». De l’avis de Hegel, la véritable destination des individus est de mener une vie collective. Là il semble

des caractéristique de la société démocratique car plus elle se propage elle réduit les extrémités . La thèse de Karl Marx : Malgré le fait que Karl Marx n’est pas un sociologue ses thèses ont influencé la sociologie. Au 19e siècle la pensée de Hegel est primordiale il insiste sur le fait que la société ne change que si les idées changent. Marx vient alors le contredire en accentuant le rôle de la vie matérielle : le travail au lieu de l’idée. Il dit que par le travail l’Homme se produit et produit

avait commencé à se tourner vers le matérialisme (par opposition à l'idéalisme hégélien). En 1841, cette orientation matérialiste prend le dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combine avec la dialectique dite idéaliste de Hegel pour lui donner un caractère scientifique et historique saisissant le réel dans la logique de son évolution. Marx, après avoir obtenu son diplôme universitaire, part pour Bonn avec l'espoir d'y devenir professeur. Mais face à cette politique du gouvernement

civil et de l’extérieur, en sauvant les frontières. Pour Goethe, Napoléon, c’est la « révolution couronnée ». Le héros politique est donc capable d’imposer ses idéaux –l’égalité civile- au prix de sa vie. C’est la raison pour laquelle Hegel estime dans La raison dans l’histoire que ce sont les héros qui font avancer l’histoire vers sa fin, utilisés en cela par l’Esprit. Ainsi, le héros serait l’élu qui va réaliser la nécessaire avancée vers la fin de l’histoire et l’égalité