Phénoménologie

l'Idéalisme allemand et a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. Hegel enseigne la philosophie sous la forme d'un système de tous les savoirs suivant une logique dialectique. Le système est présenté comme une « phénoménologie de l'esprit » puis comme une « encyclopédie des sciences philosophiques », titres de deux de ses ouvrages, et englobe l'ensemble des domaines philosophiques, dont la métaphysique et l'ontologie, la philosophie de l'art et de la religion, la philosophie

christianisme et son destin (1798-1799); En 1801 , il devient " privat-dozent " (enseignant libre) à l'université d'Iéna. Hegel, qui compose les Cours d'Iéna (1803-1806), s'enthousiasme alors pour Napoléon, l'" âme du monde " (Weltgeist). La Phénoménologie de l'Esprit (1807), qui exprime cette passion pour l' histoire et l'actualité, deviendra le véritable évangile des temps modernes. En 1808, il est nommé professeur, puis directeur du Gymnase (lycée) de Nuremberg . Il clarifie sa pensée pour l'enseignement

le sujet. Serait-ce la nature qui donnerait la règle, qui ferait d'un homme un artiste. -Si, par l'oeuvre belle, la conscience de soi entre dans l'élément de la permanence, n'est-ce pas le travail qui fait d'un homme un artiste? (Hegel, La Phénoménologie de l'Esprit, Tome1, Aubier, p.165). -Tout homme aurait-il une possibilité d'être artiste à sa manière? Conséquence pour le sujet. Essayez de rapprocher l'artiste du travailleur. Comme homme, être raisonnable sensiblement affecté, l'artiste

aussi ce qui permet d'opérer le partage entre désir et besoin. Pourquoi en effet le besoin rencontre-t-il sa limite quand le désir repousse sans cesse la sienne ? On peut ici songer à ce que disait Hegel de la « consommation animale » dans La Phénoménologie de l'esprit : les animaux ne désirent rien, ils ont des besoins qu'ils satisfont en consommant des « choses sensibles ». Or les consommer, c'est les consumer : le besoin détruit son objet à mesure qu'il s'en satisfait, il s'en empare et le réduit

En 1807, avec son ouvrage intutilé Phénoménologie de l’Esprit, le philosophe Georg Wilhelm Friedrich Hegel transforme le plan transcendental établi par Emmanuel Kant chez qui les « faits » étaient le point de départ du raisonnement. Si, chez Kant, l’esprit était fixe, chez Hegel, il est en constante transformation. Il n’en tient qu’à la déterminalité du sujet de gravir les étapes qui constituent l’évolution d’un esprit en marge de tout ce que l’effet et la cause promettent dans l’immédiateté d’un

de reconnaissance de notre individualité propre. La Phénoménologie de l'esprit de Hegel retrace le chemin emprunté par la conscience individuelle dans sa recherche de l'adéquation de la conscience de soi avec elle-même. Elle incarne différentes figures s'appelant les unes les autres dans la voie d'un progrès de la raison, dont Hegel veut voir la confirmation dans le devenir historique. La 4 Némirovsky Clément L3 humanités phénoménologie suit le processus de la conscience faisant retour sur

: la nudité humaine nous force à travailler pour survivre). Sartre : Nous sommes condamnés à être libre et tout homme qui se cache derrière un déterminisme fait preuve de mauvaise foi (Sartre est un philosophe existentialiste) Hegel : (dans la phénoménologie de l'esprit, présente la dialectique du maître et de l'esclave.  L'esclave par son travail s'émancipe et devient maître. Le maître ne connaissant pas la technique est dépendant de l'esclave. Ainsi, l'esclave devient le maître du maître et le maître

simple mais il n'en est rien. |En effet, autrui n'est jamais une chose aussi simple à connaître que la feuille qui me fait face. |Autrui n'est jamais un objet comme un autre. Et c'est bien ce que l'on peut voir |avec Merleau-Ponty dans la Phénoménologie de la perception dans laquelle il nous dit : « Je |perçois autrui comme comportement […] Mais enfin le comportement d'autrui et même les paroles |d'autrui ne sont pas autrui. Le deuil d'autrui et sa colère n'ont jamais exactement le même sens

alors défendre ses intérêts ne peut-il pas, parfois, être contraire aux règles ? En effet, rappelons que les intérêts sont personnels. L'Homme qui se sent floué n'hésitera pas à tout mettre en œuvre, via sa volonté, pour les défendre. Dans La phénoménologie de l'esprit, Hegel assurait que « l'intérêt que l'individu trouve à quelque chose est la réponse déjà donnée à la question : s'il faut agir, et ce qu'il y a ici à faire ». L'Homme qui s'est mis à l'esprit qu'il lui faut défendre ses intérêts le

chez Hegel, à un moment particulier du processus dialectique permettant le déploiement de l'Esprit. Ce moment particulier est celui constitué par la Culture (die Bildung). Comme permet de le mettre en évidence la section B du chapitre 6 de La Phénoménologie de l'Esprit, la figure de l'"Esprit aliéné ou étranger à lui-même" est intimement liée au processus de la Culture compris comme processus de formation et d'élévation de Soi. Afin de pouvoir prendre conscience de lui-même comme d'un sujet essentiellement