Téléologie

suprastructure Aussi un concept téléologique de l’Histoire Marxisme fait de l’eco le guide des société or il y a d’autre determinisme. Conclusion : « Les Hommes font l’Histoire mais il ne savent pas l’Histoire qu’ils font » Marx Kant aussi téléologie mais Histoire depend plus de la nature II- L’Histoire comme discours sur un devenir Si l’Histoire est un discours sur un devenir, comme il y a devenir de tout. En soit, il peut y avoir discours historique sur rien et tout. Toutefois :

Mécanisme : une conception matérialiste qui perçoit la plupart des phénomènes suivant le modèle des liens de cause à effet. Cette conception rejette l'idée d'un finalisme, selon laquelle les phénomènes ont un but (une fin), objet d'étude de la téléologie (ne pas confondre avec la théologie!). Donc pour le mécanisme, la seule forme de causalité est l’influence physique entre les entités qui composent le monde matériel dont les limites coïncident avec le monde réel. Matérialisme : il affirme que

connue. Elle est donc nécessairement téléologique : la vérité des événements passés réside dans le présent. La science historique, dès qu’elle se veut véritablement scientifique, doit sortir du récit, précisément parce qu’elle doit sortir de la téléologie, de l’histoire orientée vers une fin idéale, c'est-à-dire, en réalité, de l’interprétation du passé en fonction du présent. 4. La mémoire ne se soucie que de l’enchaînement temporel des images – elle s’identifie à notre conscience intime

un intérêt ou une satisfaction désirée. Ainsi d’après la thèse de l’auteur la moralité se mesure dans l’intention qui conduit l’action et non par son aspect extérieur. Dans Critique de la faculté de juger Kant aborde le jugement esthétique et la téléologie (étude de la finalité des êtres et des choses). Kant est ainsi persuadé dans cette œuvre de l’existence de la religion pour maintenir l’ordre et la paix sociale entre les paix, ce dernier ne croit cependant pas à l’incarnation de Dieu en jésus.

n'existent pas dans un but de la nature, mais pour eux-mêmes. Ces êtres sont des fins en soi. C'est pourquoi, la science du vivant ne peut étudier le vivant sans considérer le vivant comme abouti. Kant appelle cette manière de penser le vivant <téléologie>, tandis que le mécanisme ne verrait dans l'être vivant que le fragment des phénomènes généraux d'un grand tout. Néanmoins, cette finalité interne n'est pas à proprement parler expérimentalement vérifiable. Aussi, cette notion doit être regardée

chaos, qu’il n’est que l’image mobile, imparfaite de l’humanité. La sagesse humaine réside donc dans la subordination à l’ordre cosmique, dans la contemplation de l’immuabilité divine et non dans la liberté créatrice. A. Histoire universelle et téléologie. Si l’histoire a un sens, c’est qu’elle tend vers une certaine fin, que celle-ci soit définie ou indéfinie. Il y a donc une fin de l’histoire, fin à partir de laquelle son développement peut être compris. On appelle téléologique une théorie qui

tenter d'appréhender cet objet d'étude dans son environnement, dans son fonctionnement, dans ses mécanismes, dans ce qui n'apparait pas en faisant la somme de ses parties, cette démarche vise par exemple à identifier : la « finalité » du système (téléologie), les niveaux d'organisation, les états stables possibles, les échanges entre les parties, les facteurs d'équilibre et de déséquilibre les boucles logiques et leur dynamique, etc. Le plus souvent les principes sont utilisés sans être nommés

normatif de fondation. Comment, cependant, devons-nous apprécier cette forme de téléologie nécessaire de la raison pratique pure, sachant qu’aucune fin, qu’aucun idéal extérieur à la loi ne peut en matière morale fournir un quelconque fondement de détermination (Bestimmungsgrund) pour la volonté ? Nous tenterons de montrer que l’aspiration au souverain Bien est issue d’une forme de ce qu’on pourrait appeler une « téléologie aveugle » : cela signifie qu’une volonté moralement déterminée aspire nécessairement

réductionnisme selon lequel le vivant se compose d’éléments inertes et selon lequel le fonctionnement du vivant s’explique par les lois physico-chimiques. Le mécanisme implique la réduction de la biologie à la chimie et à la physique. - Cependant, la téléologie, fondée par Aristote, et les concepts de finalité et de fonction, repris par Kant, sont aujourd’hui encore sollicités pour penser l’organisme vivant, pour en rendre compte comme tout finalisé et pour faire reconnaître la spécificité du vivant et

la raison pure constitue une philosophie de la connaissance de la nature et la Critique de la raison pratique une doctrine de la connaissance morale, la Critique de la faculté de juger (1790) approfondit les problèmes du goût et de la finalité (téléologie). Dans ce texte, Kant présente les sentiments esthétiques, ne se rencontrant que dans des êtres à la fois raisonnables et sensibles, comme caractéristiques de l’homme. L’agréable existe pour tous les êtres sensibles, le bien pour tous les êtres