Union du Maghreb arabe

proclamèrent, alors, mohammadiens, sans nulle attache avec les congrégations qui commençaient à se multiplier, dans un certain désarroi et une fâcheuse confusion. On peut se demander, alors, quel est le rôle des confréries religieuses ? Le grand leader arabe, l'Emir Chakîb Arsalân s'est posé, dans son ouvrage (Le Monde Musulman contemporain) cette question que tout un chacun se pose, d'une manière ou d'une autre. Il essaya d'y répondre objectivement, en analysant le rôle catalyseur des Confréries Tijanies

gloire. Mais la réalité politique marocaine bouleversa la situation. Bien vite, il s’avéra que ce qui valait pour les Juifs de France au lendemain de la Révolution et pour les Juifs d’Europe occidentale par la suite, ne convenait pas au nouvel état arabe et musulman, même après une présence française de quarante ans. Si l’histoire de la communauté juive du Maroc après l’indépendance n’est pas identique à celle des autres pays arabes, qui expulsèrent bien vite leurs Juifs après la création de l’état

compréhension de la sociologie de ces pays. Comme autrefois en Europe, au siècle des Lumières, les historiens se devaient de faire la preuve de l’excellence de leur méthode et du bien fondé de leurs théories sur la chute de l’Empire romain, au Maroc, au Maghreb, il faut savoir disserter de la tribu pour qu’on puisse examiner si la percée d’une nouvelle pensée est faite. Moyennant quoi la vie sociale – le volcanisme social comme disait Gurvitch – est depuis fort longtemps ailleurs… dans les plaines et dans

l’intérêt pour une coopération avec les pays africains est l’amélioration de la position politique du Maroc sur le continent (Barre, 1996). Suite aux complications du processus de décolonisation du Sahara Occidental, et l’OUA5, ayant reconnu la République Arabe Sahraouie Démocratique, le Maroc s’est, en effet retiré de l’organisation africaine. Afin d’éviter un isolement politique sur le continent, le pays a compensé ce retrait par le développement d’une active coopération bilatérale avec des partenaires

particulier l’importance de garantir la liberté de la presse et la sécurité des journalistes. Cet évènement a encore une fois démontré la volonté de la Tunisie de se placer au premier rang dans le processus de démocratisation entamé lors du Printemps arabe de 2011. Nous espérons que l’analyse présentée ici constituera une référence utile pour tous les acteurs désirant contribuer à ce processus en construisant un paysage de médias libres, indépendants et pluralistes, conformément aux principes institués

Service BoardIFRS : International Financial Reporting StandardsIMB : Ijara Muntahia BittamlikIIFS : Institutions offering only Islamic Financial ServicesMDD : Maximum Drow DownPSIA : Profit Sharing Investment AccountSPV : Special Vehicle PurposeUMOA : Union Monétaire Ouest AfricaineYTD : Year To DateIntroduction généraleDepuis ses débuts datant de 1975, la finance islamique connaît une croissance remarquable. En effet, à l'époque, on ne dénombrait qu'une seule institution financière islamique (IFI) alors

manufacturière sur cette période concerne surtout les activités de sous-traitance comme le textile. Le développement des services concerne surtout le tourisme. De 1995 à nos jours, l’économie a été influencée par l’accord de libre-échange Tunisie-Union Européenne de 1995. Cet accord a renforcé les orientations libre-échangistes de la Tunisie en allégeant les dispositions douanières ou autres qui protégeaient certaines activités, ce qui a eu aussi comme conséquence de réduire la marge de manœuvre

les femmes afin de protéger leur chasteté. D’après cette théorie, le voile est ainsi passé des Achéménides aux Séleucides. Ceux-ci l’ont, à leur tour, transmis aux Byzantins d’où les conquérants arabes l’ont adopté, le répandant à travers le monde arabe. Cela dit, le voile est omniprésent dans le monde méditerranéen : les femmes grecques mariées se doivent de porter un voile sur leurs cheveux, la Bible impose la même obligation aux épouses légitimes. La chevelure visible est le signe des prostituées (cf

les femmes afin de protéger leur chasteté. D’après cette théorie, le voile est ainsi passé des Achéménides aux Séleucides. Ceux-ci l’ont, à leur tour, transmis aux Byzantins d’où les conquérants arabes l’ont adopté, le répandant à travers le monde arabe. Cela dit, le voile est omniprésent dans le monde méditerranéen : les femmes grecques mariées se doivent de porter un voile sur leurs cheveux, la Bible impose la même obligation aux épouses légitimes. La chevelure visible est le signe des prostituées

sauvegarder, ou mieux faire éclore, qu’un autre régime ? Je conçois sans drame que, dans un contexte historique donné, la réponse puisse être défavorable à la monarchie. Mais je ne m’interdis pas non plus de penser qu’après le Printemps arabe, la monarchie puisse encore être utile au Maroc, c’est-à-dire « historiquement productive » pour faire advenir la démocratie au moindre coût humain, sans violences. C’est sur ce choix de fond que je veux m’expliquer dans ce livre