Vieille Charité

femmes ; Défi : fier et orgueilleux, Don Juan veut affirmer sa supériorité sur tout et tous, y compris la morale et la religion ; Antisocial : totalement opposé aux devoirs qu’impose la vie sociale, totalement opposé au respect de l’autre et à la charité chrétienne, bien que paradoxalement doté d'un certain sens de l'honneur (dernière réplique de la scène II de l'acte III) ; Matérialisme : libertin, impie, il ne se repent jamais, même plongé dans les flammes de l’enfer ; Pouvoir et conflit : violence

Après que la maçonnerie m’ait donné comme outils les vertus cardinales au grade de compagnonne, j’ai comme mission en tant que Chevalier Rose+Croix de propager sur « la terre toutes les vertus qui naissent de la Foi, de la Charité et de l’Espérance ». Il était inéluctable de trouver sur mon chemin initiatique ce septénaire qui s’oppose aux sept péchés capitaux. Compagnonne, je devais voyager, parcourir le monde et les vertus cardinales ont constitué la clef du monde réel qui m’environnait. Aujourd’hui

A la louange de la Charité Les Méchants m'ont vanté leurs mensonges frivoles : Mais je n'aime que les paroles De l'éternelle Vérité. Plein du feu divin qui m'inspire, Je consacre aujourd'hui ma Lyre A la céleste Charité. En vain je parlerais le langage des Anges. En vain, mon Dieu, de tes louanges Je remplirais tout l'Univers : Sans amour, ma gloire n'égale Que la gloire de la cymbale, Qui d'un vain bruit frappe les airs. Que sert à mon esprit de percer les abîmes Des mystères

Sganarelle s’adresse au pauvre en premier, pour demander le chemin, réponse polie et généreuse : « messieurs » et mise en garde sur les valeurs (prolepse). Dom Juan transgresse le code de charité chrétienne, il devrait donner une pièce au pauvre (« Je te rends Grace de tout mon cœur »). Dom Juan, en bafouant le code de charité, fait figure de libertin militant. Dom Juan a l’initiative du conflit et va devenir corrupteur. Acte III : acte du nœud dramatique, des tensions, acte médian. Le pauvre n’est qu’un

autorités et de la société de son temps en refusant de se soumettre à la morale, ignorance et défi de la religion catholique ; Antisocial : totalement opposé aux devoirs qu’impose la vie sociale, totalement opposé au respect de l’autre et à la charité chrétienne, Don Juan se place au-dessus de tout et de tous, il place l’individu au-dessus de la société, de l’intérêt général et du bien commun ; Matérialisme : Don Juan vit dans l'instant présent et pour le plaisir sensuel, il met les principes

ci à l'association A.I.L.E (Association pour l'Initiative Locale à Eybens). 1. Deux cents ans d'histoire au service de l’action sociale Le traitement de la pauvreté et l'aide aux personnes en difficultés ne datent pas d'hier. Depuis la charité chrétienne et les bureaux de bienfaisance, jusqu'au bureaux d'aide sociale, l'action sociale s'est progressivement organisée. Le 6 janvier 1986, consécutivement aux lois de décentralisation, les bureaux d'aides sociales deviennent les Centres Communaux

« familles déshonorées » aux frères d'Elvire (III, 4 et 5), les « parents outragés » à Dom Louis (IV, 4 ; V, 1) le père de Dom Juan, les « maris poussés à bout » à Pierrot, le fiancé de Charlotte, les « lois violées » aux lois chrétiennes dont la charité chrétienne que Dom Juan à refusé à Francisque (le Pauvre, III, 2). Ce bilan se termine par le sort de Sganarelle, le « seul malheureux » que la mort de Dom Juan n'aura pas vengé et qui, au contraire, lui nuira car il n'aura jamais ses gages.

encore son nom en bafouant le Pauvre. Reprenons la scène 2 de l’Acte III : après avoir manipulé des femmes, Dom Juan s’emploie à titiller un pauvre hère. Il nargue le Pauvre pour montrer une fois de plus son refus des codes sociaux (ici celui de la charité chrétienne : l’aumône) et son impiété farouche (la tentation diabolique). En effet, il veut faire jurer le Pauvre pour de l’argent : « Prends, le voilà ; prends, te dis-je ; mais jure donc », « Non, Monsieur, j’aime mieux mourir de faim ». Dom Juan

que quelqu'un soit d'une autre religion. Religion qui est en contradiction avec elle-même INTOLERANCE Religion basée sur l'amour : « aime ton prochain », mais elle justifie que le temps d'une messe, après chacun reprend son statut. Où est la charité chrétienne ? Où est la justice ? Voltaire dénonce ici une religion incohérente avec ses principes fondamentaux. Il dénonce l'Eglise, elle n'aurai jamais dut accepter l'esclavage des noirs. Critique de la philosophie optimiste La découverte de

situations. À travers cette contradiction entre reproduction et production se dessine un espace de discussion sur les finalités de l’intervention. Dans un deuxième chapitre, l’auteur présente trois figures, trois archétypes du travail social : la charité, la prise en charge et la prise en compte qui, tout en se laissant deviner à l’intérieur des deux premiers modèles en constitue un futur possible, sinon souhaitable. Ces figures s’appuient sur des pratiques situées et sont le lieu et l’occasion