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Compte rendu

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Critique

"Au lieu de soi. L'approche de saint Augustin", de Jean-Luc Marion : je me confesse, donc je suis...
LE MONDE DES LIVRES | 02.10.08 | 12h02

Serait-on en train de vivre l'un de ces "moments augustiniens" qui ponctuent régulièrement, en France, l'histoire des idées ? Sans doute, à voir l'intérêt que suscite le plus grand des pères de l'Eglise latine chez des penseurs qui n'appartiennent pas au cercle des spécialistes. Depuis une vingtaine d'années, un éventail bigarré : Jean-François Lyotard, Jacques Derrida et d'autres s'est approprié l'oeuvre de saint Augustin (354-430)[pic]
Cet engouement n'est pas sans susciter l'agacement de philosophes d'inspiration catholique, comme Jean-Louis Chrétien (Saint Augustin et les actes de paroles, PUF, 2002) et aujourd'hui Jean-Luc Marion : pour eux, cette modernisation effrénée se ferait au prix d'une déformation de l'oeuvre.
A lire l'essai dense et exigeant de Jean-Luc Marion, Augustin n'en demeure pas moins l'"un de nous". Son existentialisme religieux anticiperait notre ère "post-métaphysique", c'est-à-dire la nécessité de nous détacher des modes de penser propres à la philosophie classique depuis Descartes. Si Marion critique les interprétations phénoménologique et surtout heideggerienne du corpus augustinien, il reste fidèle à leur geste de rupture avec la "métaphysique", comme à la quête d'une autre façon de philosopher, incarnée à ses yeux par Augustin. Cela veut dire : puiser la vérité à d'autres sources que celle de la connaissance de l'être. Par exemple dans la "volonté de puissance" chez Nietzsche, dans l'éthique chez Levinas, ou encore dans la "confession" d'Augustin, laquelle fournit non seulement le titre de son livre le plus connu mais aussi la clef de son parcours et de sa présence dans notre horizon. Confesser, c'est faire l'expérience primordiale de la vérité. Non seulement parce que j'expose ma finitude mais aussi parce que je reconnais la dépendance de mon existence à l'égard de Dieu.
La

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    » (cf. introspection) ; « Ce ne sont pas mes actes que je décris, c’est moi, c’est mon essence[3]. » Saint Augustin dans ses Confessions retraçait l'itinéraire d'une âme passée de la jeunesse aux erreurs de la dévotion. Jean-Jacques Rousseau cherchera à se justifier devant ses contemporains ; Stendhal cultive l'égotisme ; avant ces deux-là, Montaigne a une autre ambition que de « se faire connaître à ses amis et parents » : celle d'explorer le psychisme humain, de décrire la forme de la condition humaine.….

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    » (cf. introspection). « Ce ne sont pas mes actes que je décris, c’est moi, c’est mon essence. » Saint Augustin dans les Confessions retraçait l'itinéraire d'une âme passée des erreurs de la jeunesse à la dévotion ; Rousseau cherchera à se justifier devant ses contemporains ; Stendhal cultive l'égotisme. Montaigne n'a d'autre ambition que de « se faire connaître à ses amis et parents ». Et même si son livre « ne sert à rien » (Au lecteur), — parce qu'il se distingue des traités de morale autorisés par la Sorbonne, l'auteur souligne quand même plus loin, que quiconque le lira pourra tirer profit de son expérience.….

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