La première approche qu'on peut analyser est celle qui s'appuie sur la métaphore du livre de la nature écrit en langage mathématique. Selon cette perspective, les mathématiques ont un statut intermédiaire entre Dieu et les humains, elles sont en quelque sorte l'épiphanie qui permet aux humains de participer aux pensées mêmes de Dieu. Cette conception se développe avec l'essor de l'astronomie à la fin de la Renaissance, elle est étroitement corrélée à l'idée que les lois de la nature sont les règles que Dieu s'est fixées dans sa création. La science qui a pour objet de mettre au jour ces lois est donc extrêmement dépendante de Dieu non seulement parce que Dieu la fonde mais parce que Dieu la nourrit dans son activité même. La science est au service de Dieu, elle doit mettre en lumière l'harmonie du monde et les principes qui la régissent , l'ordre et les lois de la nature sont identiques aux principes de la création.
Le penseur sans doute le plus représentatif de ce mouvement de pensée est Kepler (1570 – 1630). Défenseur de la thèse héliocentrique de Copernic, il n'a de cesse de montrer, par la science, la beauté de l'œuvre de Dieu qu'est l'Univers. La science n'est qu'un moyen d'élever l'esprit dans la contemplation de la perfection éternelle de la création, elle est la servante de la théologie, elle ouvre sur la science de Dieu, elle en est une émanation. Les intérêts de l'intelligence scientifique ne sont ni l'action humaine ni l'efficacité de cette action sur les choses qui l'entourent mais le service et la célébration de Dieu. Kepler part du mystère de la Trinité pour montrer qu'il préside à l'organisation du cosmos, il explique dans sa préfacé au Mysterium cosmographicum (1567) ce qui a déterminé sa recherche:
« Il y a surtout trois choses dans je n'ai cessé de rechercher les causes, les raisons qui les ont faites telles et non pas autres: Il s'agit du nombre, de la grandeur et du mouvement des orbites. La belle harmonie qui existe entre les choses au repos