射箭藝術中的禪(序)
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射箭藝術中的禪 Eugen Herrigel 魯宓 譯 禪是純粹的體驗，不存在於任何言語文字之中。一位追求生命意義的德國哲學教授，遠渡重洋來學習禪的真義。處處碰壁之後，透過了箭術，他體驗到最活生生的禪。在禪的描述上，他的追尋記錄達到了文字的極至。 目錄 譯者序 序─鈴木大拙 1 禪與日本藝術 2 從學禪到學射箭 3 心靈拉弓 4 不放箭的放箭 5 以心傳心 6 箭術的大道 7 結束與開始 8 從箭術到劍道 附錄─禪道 譯者序 這是一本優美而奇妙的書，篇幅雖短，所處理的卻是最困難的一項工作；以文字來傳達那不可描述的真理體驗。 一個德國的哲學教授奧根、海瑞格，為了追求在哲學中無法得到的生命真義，來到東方的日本學禪。他個人的追尋遭遇卻具有重大的文化意義：非常難能可貴的，一個具有西方理性思想精髓的學者，以不偏不倚的態度，親身深入了東方的直觀智慧，並能以客觀平實的文字加以報導分析。譯者個人覺得，在使用文字來描述真理上，這是要比種種冠冕堂皇的經典教義更為有效的作法，可遇而不可求。因為通常那些有修為的高僧在說法立經時，在文字的使用上反而容易犯下老生常談的毛病，自說自話，了無新意。不過反正這些高僧也不在意。 根據海瑞格教授自己的說法，身為歐洲人，他有困難直接學禪，所以不得不藉助一項運動。其實他這樣做，就是以行動來直接切入禪的精神，正符合禪的要旨。禪是活生生的體驗，不存在於任何言語文字中。 海瑞格教授的理性哲學訓練背景，使他在文字上不遺餘力地避免落入感性或煽情的陷阱，但是深沈的情感仍然不自禁地從字裏行間中流露出來，真實而不矯揉做作，別具有動人的力量。 我們也可看到，一個崇尚東方神秘的西方人觀看我們這裏的「遠東文化」時，不可避免加以浪漫化的現象。可悲的是，海瑞格教授所追尋的，不僅在歐洲早已不復見，也是我們自己早已喪失，只能在心中嚮往的理想境界。 本書後半段的附錄是海瑞格教授對於禪道的個人心得筆記。他由外而內，對於禪的特殊觀點與整個學習過程，從最初的入門到神秘的開悟，以及甚至在開悟之後會遭遇的種種心路歷程，都提供了極精彩與清晰的見解。在這裏他發揮了自己敏銳的哲學思維，與先前的箭術學習報告形成了很有趣的對比。 序 在箭術中，事實上在所有屬於日本，以及遠東國家的藝術中，最顯著的一個特徵是，那些藝術並不具有實用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛煉心智；誠然，使心智接觸到最終級的真實。因此，箭術不僅是為了要擊中目標；劍手揮舞長劍不僅是要打倒對手；舞者跳舞不僅是要表現身體的某種韻律。心智首先要熟悉無意識。 如果一個人真心希望成為某一項藝術的大師，技術性的知識是不足夠的。他必須要使技巧昇華，使那項藝術成為「無藝之藝」，發自於無意識之中。 在箭術中，射手與目標不再是兩個相對的事物，而是一個整體。射手不再把自己意識為一個想要擊中對面箭靶的人。只有當一個人完全虛空，擺脫了自我，才能達到如此的無意識境界，他與技巧的完美成為一體；然而其中蘊藏著十分奧妙的事物，無法藉由任何按部就班的藝術學習方式來達到。 禪與其他所有宗教，哲學，神秘法門的教誨最大的不同是，禪雖然從未脫離我們日常生活的範疇，儘管它的作法實際與明確，禪具有某種東西使它超然獨立於世界的混亂與不安之外。 在這裏我們接觸到了禪與射箭之間的關係，以及其他的藝術，諸如劍道，花道，茶道，舞蹈，還有繪畫等等。 禪是「平常心」，如馬祖禪師（卒于西元788年）所說；「平常心」就是「餓了就吃，困了就睡」。一旦我們開始反省，沈思，將事物觀念化後，最原始的無意識便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時不再真正吃東西，睡眠時也不再真正睡眠。箭已離弦，但不再直飛向目標，目標也不在原地。誤導的計算開始出現。箭術的整個方向都發生錯誤。射手的困惑心智在一切活動上都背叛了自我。 人類是會思考的生物，但是人類的偉大成就都是在沒有計算與思考的情況下產生的。經過了長年的自我遺忘訓練，人類能夠達到一種「童稚」的純真狀態。在這種狀態中，人類不思考地進行思考。他的思考就像是天空落下的雨水；海洋上的波濤；夜空閃爍的星辰；在春風中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水，海洋，星辰，與綠葉。 當一個人到達了如此的「精神」境界時，他就是一個在生活藝術中的禪師。他不像個畫家般要畫布，畫筆，和顏料；他也不像個射手般