La Mort Est Elle Pensable

socialisation, l’imposition d‘interdits qui rendent tolérable la vie en commun. Il évoque la monade psychique originaire comme révélatrice d’un noyau de « folie » dans tout sujet humain (6). Et Freud, déjà, dans les  Considérations sur la guerre et la mort, réfléchissant au caractère « barbare » de la guerre de 1914, constatait que l’encouragement des Etats en guerre à une brutalité sans limites, à une destructivité sans égards pour l’adversaire et les populations civiles, était le symptôme de la fragilité

toujours prisonniers du monde des illusions figuré par la caverne, risque sa vie. « Et si quelqu'un tente de les délier et de les conduire en haut, et qu'ils le puissent tenir en leurs mains et tuer, ne le tueront-ils pas ? ». Songeons au procès et à la mort de Socrate : toute vérité n'est pas bonne à dire. Comment priver l'illusionné de son bonheur, qui, pour lui, est réel, pour nous, purement fantasmatique ? Comment se faire entendre par l'adepte de la secte la plus absurde si celle-ci lui procure du

Plusieurs types de domination : * la domination traditionnelle : logique, naturel, on n’a pas l’idée de le remettre en cause. * la domination charismatique : on adhère à la pensée du dirigeant. Risque que le régime ne se perpétue pas après la mort du dirigeant. * La domination légale – rationnelle : on obéit aux autorités parce qu’on pense qu’elles agissent en respectant un certain nombre de lois elles-mêmes fixées dans le sens de l’intérêt général. La sociogenèse de l’État Étude du

« préjugé finaliste » conduit à projeter sur la nature des notions subjectives, telles que le Bien et le Mal, l'Ordre, la Confusion, la Beauté, la Laideur, etc ». La nature serait donc plutôt une puissance autonome et auto-organisée , pensable à partir du modèle « technique » : un mécanisme géant, dont on peut rendre compte de l'agencement et des lois universelles. La physique « mécaniste » du XVIIè s. amène DESCARTES à penser que les animaux sont

utilisable directement, sera un pilier des relations internationales pendant près de trois siècles, en commençant avec le texte de la paix de Westphalie en 1648. B]Un texte pilier des relations internationales de 1648 à 1920 Trois ans après la mort de Grotius intervint la paix de Westphalie, mettant fin à la guerre de 30 ans en Allemagne. Ce traité sonne le début des relations internationales publiques entre États souverains tel que Grotius l'avait imaginé. L'Allemagne est comptée comme « vaincue »

vécus psychiques de ceux qui nous précèdent dans l’ordre des générations. Certains de ces vécus ont pu être psychiquement élaborés, acceptés, pensés, constituant le roman familial, son histoire, ses légendes, ses mythes. Mais d’autres vécus, non pensables, inacceptables psychiquement, ne peuvent s’inscrire ouvertement dans le roman familial. Le silence, le non dit, le tu, les secrets, sorte de failles de la transmission psychique, sont cependant transmis et constituent « le négatif de la transmission

justice humaine avec l’idée qu’une faute doit être réparée et que la réparation doit être égal aux préjudices qui ont étés causés à la victime. Cf La Bible, Lévitique, Chapitre XXIV, Verset XVII : « Celui qui frappera un homme mortellement sera puni de mort ; celui qui frappera un animal mortellement, le remplacera vie pour vie. Si quelqu’un blesse son prochain, on lui fera comme il l’a fait. Fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent. On lui infligera la même blessure que celle qu’il a infligée

côté, mais parallèlement, il y a aussi le faire-vouloir, soit la tentative du destinateur -qui peut se réclamer de son pouvoir, promettre une récompense, recourir aux menaces…- de pousser le sujet virtuel à accepter le contrat. Bien entendu il est pensable aussi que le sujet se décide à agir sans l'intervention d'un tiers. Il fonctionne alors comme son propre destinateur. Afin de remplir heureusement le contrat, il ne suffit pas que le sujet ait une connaissance initiale de sa mission. Encore et surtout

expérimentales. Hume, Enquête sur l’entendement humain ; Toute idée vient de la sensation. Sans expérience, aucune idée possible ; Kant, critique de la raison pure, Seul le phénomène, objet d’expérience est connaissable, toute ce qui le dépasse est pensable mais ne peut être objet de savoir, on ne peut donc pas en détenir la vérité. « Toute connaissance commence avec l’expérience », « Il n’y a de connaissance qu’à partir de l’expérience. » L’expérience permet une vérification, elle est « une pierre

faire n'importe quoi que ne rien faire du tout: voici encore un des principes chargés à balle qui risquent de donner le coup de grâce à toute culture supérieure. » Cette frénésie du faire, .à l'œuvre dans la citation de Franklin, nous rend à peine pensable le fait évoqué avec nostalgie par Nietzsche, qu'autrefois c'était le contraire: c'était travailler qui donnait du remords; un homme bien né dissimulait son travail, lorsque la nécessité le contraignait de travailler. Et c'était alors la question: