La Poésie Ne Sert T Elle Quà Célébrer La Beauté

française, mais à ce clergé d’outre-Rhin prosterné pendant douze ans devant le messie de la Force, à son homologue espagnol établi dans la même posture, à ces membres du Sacré Collège qui, lors de l’affaire éthiopienne, poussèrent, dans une séance célèbre, en l’honneur de l’Attila romain des hourras qu’eussent enviés les colonels de bersaglieri. On peut montrer par maint exemple l’impossibilité où se trouvent aujourd’hui les apôtres de l’ordre, sous peine d’un ostracisme qui leur serait fatal, d’énoncer

si s'enorgueillit volontiers, dont vante souvent la (1) (2) IV. VI, 114 s. IV. VI, 47. '^ LA PIIILOSOI'II'E \)E MliTZSCIIE riouvertvine liberté, elle n'est est vrai, qu'un instrument précieux,!) dont se sert le « Soi » pour étendre sa puissance. Pour qu'un homme puisse exercer une influence sur un autre, il faut donc à tout prix qu'il se fasse entendre de ce « Soi » mystérieux tout mais imparfait et fragile, ; Rien n'est plus vain que de s'acharner

est-ce que toutes les autobiographies sont des récits ? Est-ce que tous les récits sont rétrospectifs ? Ne peut-on pas concevoir des écritures de soi par des formes scripturaires autres que le récit en prose ? Ne peut-on pas raconter sa vie par la poésie, le roman photographique, la bande dessinée, le montage photographique comme l’ont fait beaucoup d’écrivains ? (Jean-Paul Sartre, Marguerite Duras, Roland 1 Delon, Michel « Entretien avec Philippe Lejeune : Une pratique d’avant-garde », in Les

une condition, mais un devoir de moralité, Schopenhauer la rejette plus complètement encore. La politique tire de la morale sa théorie pure du droit, c'est-à-dire sa théorie de l'essence et des limites du juste et de l'injuste; après quoi elle s'en sert pour ses fins à elle, fins Arthur Schopenhauer - Ethique, droit et politique (1851) 8 étrangères à la morale ; elle en prend la contre-partie, et là-dessus elle édifie la législation positive, y compris l'abri destiné à la protéger; bref

culture-PH50 La vérité-PH50 13 > Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? La vérité-PH50 15 es sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel »,

un dollar et le mendiant demande au publicitaire ce qu’il a écrit la veille. Et le publicitaire de répondre : « C’est le printemps, mais je ne le vois pas ». J’utilise souvent dans des séminaires cette petite histoire fictive pour illustrer à quoi sert la publicité et comment elle permet de modifier les comportements à partir de créations originales et surprenantes. « Le ticket chic », « Deux doigts coupe-faim », « Un constructeur sort ses griffes ». Les chevaux sauvages de Citroën, la mère Denis

elle donne une description de la notion qui garde son intérêt : “les versions d'une même légende sont innombrables, et […] chaque clocher, chaque famille, chaque chaumière a la sienne. C'est le propre de la littérature orale que cette diversité. La poésie rustique, comme la danse rustique, compte autant d'arrangeurs que d'individus.” 5 La notion est utile, parce que nous devons être capables de distinguer, parmi toutes les productions orales, celles qui ont suffisamment de consistance, de stabilité

Africains doivent s'inculturer. Ils doivent mettre en valeur leur culture et s'y enraciner pour être identifiés au rendez-vous du donner et du recevoir. Pour ce fait, le retour aux sources est incontournable et l'inculturation est une condition sine qua none. * 20 LABOURTHE-T.P., BUREAU R., Initiation africaine, Supplément de philosophie et de sociologie à l'usage de l'Afrique noire, Yaoundé, Clé, 1971, p. 121. * 21 DOLLOT L., Les relations culturelles internationales, Coll. «  Que sais-je », Paris

La grand-mère, qui n’arrive pas à dépasser son malheur de ne plus pouvoir marcher, se fige dans son nouveau monde, au pied d’une dune, et devient la conteuse, nostalgique des temps anciens. Ainsi, elle continue à marcher dans ses contes. Elle célèbre aussi, les prouesses, non sans amertume, des hommes bleus, hommes infatigables de la marche, devenue leur raison de vivre et l’emblème de leur liberté. Saadia, la tante, violée par un inconnu et enfermée, injustement, dans une maison close,

contenu de cette croissance et comment la justifier ? Dans le cas contraire, la question de la décélération de la croissance est-elle recevable et si oui, à quelles conditions ? Peut-on accepter la thématique du « développement durable » alors qu’elle sert de plus en plus de paravent à la poursuite éternelle d’une croissance économique simplement mâtinée d’activités de réparation écologique ? En outre, comment la technologie peut-elle être développée sur des bases endogènes et /ou être acquise par transfert