Le Nihilisme Actif

affectif du petit Hans, c’est déjà bien autre chose que de la représentation, à savoir : c’est des circulations d’affects. Le petit Hans ne va pas voir un cheval qui a des oeillères, il va être affecté par ce qu’il vit comme cécité du cheval, aveuglement actif du cheval par l’homme et là, ce n’est plus du tout du domaine de la représentation puisque, si tu les sépares, tu diras que chacun renvoie à une représentation, mais si tu établis la circulation avec ce mystère : comment le petit Hans fait-il circuler

même, qui s’est avérée trop exigeante pour ce que nous sommes devenus. Le bonheur était dès l’origine le songe d’une existence trop faible pour supporter l’âpreté de la vie ; mais nos forces diminuant avec les progrès de cette maladie qu’est le nihilisme, il nous a fallu désirer un bonheur plus accessible et moins exigeant : apprendre à se contenter de ce que nous avons, et à en jouir tranquillement, en étant revenus de nos grandes espérances et de nos grandes illusions – désormais, le petit contentement

citons, entre beaucoup d’autres, les études de G. Kriehn, The English rising of 1450 (Strasbourg, 1892, in-8°), de J. Gairdner, Jack Cade’s rebellion, dans la Fortnightly review (1878), t. XIV, p. 422-455, et de H. Hall, An episode of mediaeval nihilism, dans Antiquary, t. XII (1895), p. 57 61 et 118-121. Sur les conditions sociales et économiques de la guerre des Deux Roses, Outre les livres de Cunningham et Ashlev cités 1re partie, p. 233, voir T.-W. Page, The end of villainage in England

l'objet et comme un élément passif de la vie sociale », l'homme « en est au contraire, et doit en être et demeurer le sujet, le fondement et la fin ».201 Il est donc à l'origine de la vie sociale, qui ne peut renoncer à le reconnaître comme son sujet actif et responsable et c'est à lui que doit être finalisée toute modalité expressive de la société. 107 L'homme, considéré sous son aspect historique concret, représente le cœur et l'âme de l'enseignement social catholique.202 Toute la doctrine sociale

pense avoir atteint l'extrême limite, le révolutionnaire d'hier devient le conservateur d'aujourd'hui. C'est justement ainsi que cette personne, qui affirmait la nécessité de renouveler le droit criminel, vit pleuvoir sur elle les accusations de « nihilisme scientifique », de « néomanie », de « bouleversements moraux et sociaux », etc. Mais cette personne, que ses études avaient amenée sur le terrain des recherches juridiques, et qui ne faisait autre chose que de recueillir et coordonner les

de Jésus, où Gus avait parlé de sa peur de l’oubli, et je lui avais répondu qu’il avait peur de quelque chose d’universel et d’inévitable et que le vrai problème, ce n’était ni la souffrance ni l’oubli, mais leur absence perverse de sens, le nihilisme absolument inhumain de la souffrance. Puis j’ai repensé à ce que mon père m’avait dit à propos de l’univers qui voulait être remarqué. Quand ce qu’on veut, nous, c’est que l’univers nous remarque, qu’il s’intéresse à ce qui nous arrive – et je

Littéral de Jésus, où Gus avait parlé de sa peur de l’oubli, et je lui avais répondu qu’il avait peur de quelque chose d’universel et d’inévitable et que le vrai problème, ce n’était ni la souffrance ni l’oubli, mais leur absence perverse de sens, le nihilisme absolument inhumain de la souffrance. Puis j’ai repensé à ce que mon père m’avait dit à propos de l’univers qui voulait être remarqué. Quand ce qu’on veut, nous, c’est que l’univers nous remarque, qu’il s’intéresse à ce qui nous arrive – et je ne

véritable point d’irradiation expliquant le nom du sénateur qui domine cette ville : Apollon Apollonovitch, par quoi Biély dénonce l’excès de l’état et de la culture apollinienne, suivant les thèses de La Naissance de la tragédie, mais aussi le nihilisme de la culture moderne décadente. Dans ce contexte, l’évocation de Dionysos, liée à la figure du Christ, prend toute sa signification nietzschéenne, et la bombe, dont les protagonistes, au long du récit, redoutent l’explosion, désigne la réalité profonde

le caractère militaire de l’organisation nécessaire limitent le nombre des auteurs possibles. Au-delà de leur apparente folie meurtrière, ces derniers obéissent malgré tout à une logique. Il s’agit évidemment d’une logique barbare, d’un nouveau nihilisme qui répugne à une grande majorité de ceux qui croient en l’islam, dont la religion n’autorise pas plus le suicide que le christianisme ; à plus forte raison le suicide couplé au massacre des innocents. Mais il s’agit d’une logique politique qui par

Christiane Deshais, qui a assuré le secrétariat du comité, et l’équipe de reprographie du Groupe ESSEC qui, avec rigueur et professionnalisme, a préparé la mise en page et l’édition de ces actes. Ces textes ont pu être réunis grâce au partenariat actif avec les principales associations professionnelles et académiques concernées par le thème de l’audit social et de la Responsabilité Sociale de l’entreprise. Que soient tout particulièrement remercié l’AGRH et son Président, le Professeur Pierre Louart