Les Aventures de Simon et Gunther...

aidé et m’ont soutenu pendant ce travail doctoral. J’adresse un remerciement tout particulier à Radhouane Hasni, Majdi Karmani et Nadia Dhahri. Merci pour tous les moments agréables et désagréables que nous avons partagés tout au long de notre aventure doctorale commune. Je leur souhaite beaucoup de réussite dans leurs carrières professionnelles. Tout au long de ce travail de thèse, des personnes qui me sont chères sont, hélas, parties : c’est à la mémoire de ma tante Amel Boussaada, mon oncle

entre la vie économique d’une société, le développement psychique de l’individu et les transformations dans le domaine de la culture (Slater, 1977, p. 119). On tentera donc une jonction entre marxisme et psychanalyse (Jay, 1973, p. 86-112), une aventure intellectuelle alors inédite. Cherchant à se distancer de la recherche libérale, les chercheurs de l’École de Francfort refusent la distinction entre le sujet et l’objet, contestent la soi-disant neutralité des sciences et se préoccupent de la

n’ai pas besoin de dire que ce grand intérêt, on le sentait aussi dans les cours du professeur McKeon auxquels j’ai parfois eu le plaisir d’assister. Mais d’autre part, j’ai été dans un collège américain pendant quatre ans et il m’y est arrivé cette aventure suivante — qui n’a aucun lien avec ce qui précède ! Je me suis trompé de maison. J’ai gravi un étage. La première chambre était tout à fait semblable à celle de mon appartement ordinaire. C’est seulement quand je me suis trouvé au second, ne retrouvant

et sûre » l’usage qu’il est permis de faire de la raison au-delà des limites de l’expérience en autorisant l’extension pratique de la connaissance. La critique établit à quelles conditions et selon quelle intention nous avons le droit de nous aventurer au sein du monde intelligible. La métaphysique comme science est donc possible à condition de définir les limites d’un exercice de la raison qui se situe en réalité déjà au-delà de toute limite196. Dans cette situation, la métaphysique peut être

trace de leur « traditionnalité », c'est le produit d'un pillage historique dont ils ont été victimes, l'expression de leur dépendance, la responsabilité du système économique mondial, autrement dit de l'impérialisme, ancien ou contemporain. André Gunther Frank est sans doute le représentant le plus significatif de ces théories au sein de la sociologie (Frank, 1972). Il analyse la chaîne de dépendances successives qui finit par relier les plus humbles villages du Tiers monde aux métropoles capitalistes