Talmud de Babylone

discours subtils, agréables, historiques et théologiques. Ce même auteur a fait des livres appelés Rabot. Cent ans après le Talmud hieros. fut fait le Talmud babylonique par R. Ase, par le consentement universel de tous les juifs qui sont nécessairement obligés d’observer tout ce qui y est contenu. L’addition de R. Ase s’appelle Gemara c’est-à-dire le commentaire du Mischna. Et le Talmud comprend ensemble le Mischna et le Gemara. 278. Tradition ample du péché originel selon les juifs. Sur le mot de la

chargé, Ravagea de nouveau le monde ravagé, Recommença, brûla deux fois les mêmes villes, Rougit la vaste mer du flamboiement des îles, Brûla Ségor, brûla Gergesus, brûla Tyr. Puis, ayant tout détruit, il se mit à bâtir. Il construisit Achad, il créa Babylone, Il bâtit Gour dans l'ombre où le vent tourbillonne, Resen dans les palmiers, Chalanné sur les monts; Lieux qu'on ne nommait pas comme nous les nommons. Il fit, pour abriter Pytiunte et Dioscure, Un mur énorme au fond de la Tauride obscure; Il habilla

1965 ; Rachel Carson, Silent Spring, Houghton Mifflin, Boston, et Riverside Press, Cambridge 1962. Cf. aussi Jean Dorst, Avant que nature meure, Delachaux et Niestlé, 1965, et La nature dé-naturée, Seuil, 1970 ; Bernard Charbonneau, Le jardin de Babylone, Gallimard, 1969 (2e éd. : Encyclopédie des nuisances, 2002). 3. Le terme d'« environnement » est à l'origine un anglicisme pour désigner le « milieu naturel ». 4. En Allemagne, cette période est aussi celle du « renversement de tendance » (Tendenzwende)

l’empire, continuèrent à les célébrer, au moins en partie, ce fut moins pour plaire à Dieu que pour faire acte d’opposition contre les chrétiens. Voyez en effet ce qui arriva après la première destruction de Jérusalem, lors de la captivité de Babylone. Les Juifs, n’étant pas alors, que je sache, divisés en plusieurs sectes, négligèrent incontinent les cérémonies. Bien plus, ils dirent adieu à toute la loi de Moïse, et, laissant tomber dans l’oubli la législation de leur patrie comme entièrement

de l’empire, continuèrent à les célébrer, au moins en partie, ce fut moins pour plaire à Dieu que pour faire acte d’opposition contre les chrétiens. Voyez en effet ce qui arriva après la première destruction de Jérusalem, lors de la captivité de Babylone. Les Juifs, n’étant pas alors, que je sache, divisés en plusieurs sectes, négligèrent incontinent les cérémonies. Bien plus, ils dirent adieu à toute la loi de Moïse, et, laissant tomber dans l’oubli la législation de leur patrie comme entièrement

premiers livres attribués à Moïse, chef d'État. La Bible est complétée principalement par la Mishnah (rédigée entre 166 et 216) et son commentaire, le Talmud (dont on connaît deux versions: celle de Jérusalem, rédigée à Tibériade et terminée vers la fin du 4e siècle; et celle de Babylone, rédigée à Babylone vers le 5e siècle). La Mishnah et le Talmud comportent l'enseignement des autorités religieuses juives. On lit dans la Bible: Tout ce que je vous ordonne, vous le garderez et le pratiquerez, sans

et la loi orale (Torah orale). La Torah écrite désigne les Cinq Livres de Moïse ou Pentateuque. La Torah orale comprend, dans la littérature biblique, les Livres des Prophètes et les Hagiographes, puis au-delà de cette littérature, le midrach, le Talmud et la cabale. L’opposition de l’écrit et de l’oral ne se formule pas comme dans le Cratyle de Platon. L’oral n’est pas le parler, mais il indique la possibilité d’écrire de nouveaux textes. Ainsi le sens d’un texte ne se trouve pas, comme dans le

généreux; nul ne se vantera d'avoir su précisément en quelle année le Pentateuque fut écrit, et d'avoir démêlé le texte des notes qui étaient en usage chez les scribes. Dieu ne nous demandera pas si nous avons pris parti pour les Massorètes contre le Talmud, si nous n'avons jamais pris un caph pour un beth, un yod pour un vaü, un daleth pour un res: certes, il nous jugera sur nos actions, et non sur l'intelligence de la langue hébraïque. Nous nous en tenons fermement à la décision de l'Église, selon

de Sidon; et Jérémie leur fait dire par le Seigneur: "J’ai donné toutes vos terres à Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur (Note 50)." Voilà un roi idolâtre déclaré serviteur de Dieu et son favori. Le même Jérémie, que le melk ou roitelet juif Sédécias avait fait mettre au cachot, ayant obtenu son pardon de Sédécias, lui conseille, de la part de Dieu, de se rendre au roi de Babylone (Note 51): "Si vous allez vous rendre à ses officiers, dit-il, votre âme vivra." Dieu prend donc enfin le parti

Sidon; et Jérémie leur fait dire par le Seigneur: "J'ai donné toutes vos terres à Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur (Note 50)." Voilà un roi idolâtre déclaré serviteur de Dieu et son favori. Le même Jérémie, que le melk ou roitelet juif Sédécias avait fait mettre au cachot, ayant obtenu son pardon de Sédécias, lui conseille, de la part de Dieu, de se rendre au roi de Babylone (Note 51): "Si vous allez vous rendre à ses officiers, dit-il, votre âme vivra." Dieu prend donc enfin le