L'amitié peut menacer l'ordre social car...

1. elle constitue une microsociété régie par ses propres lois :
- l'amitié résulte d'un choix et refuse le grand nombre;
- elle cultive le secret, la solitude : l'amitié s'accommode du non-dit, du silence et d'une complicité étrangère à tous les langages codés sur lesquels s'édifie l'échange social;
- elle est rebelle aux définitions comme aux encadrements (tant chez les chevaliers que chez les malfaiteurs !).

2. elle favorise une quête authentique de soi et d'autrui :
- contre toutes les leçons apprises, l'amitié amène à l'individu à l'amour de soi, tant celui-ci est une condition nécessaire à l'amour de l'autre;
- l’amitié est à la fois prise en compte de la singularité individuelle de l’ami et sentiment d'une affinité profonde. Elle naît de la révélation d’une parenté fondamentale ( qui n’est pas celle engendrée par la vie en famille et d’autant plus fascinante qu’elle lie intimement deux êtres qui sont d’abord des inconnus). La découverte de l’ami est donc aussi découverte de soi et révélation d'une identité essentielle au-delà des gangues et pesanteurs des inscriptions familiales et sociales. Ainsi, tout en soulignant que l’amitié se nourrit de respect réciproque et de sentiment d’égalité, Aristote remarque qu’un maître peut éprouver de l’amitié pour un esclave : c’est qu’en ce cas, il le considère en tant qu’homme et non en tant qu’esclave (VIII,1159a).

3. elle vise un plaisir supérieur :
- l'amitié est rebelle aux valeurs matérialistes : tous les mots d'ordre par lesquels une société rassemble ses troupeaux sont étrangers à l'amitié;
- elle est en quête d'une harmonie spirituelle : alors que, dans l'amour, des facteurs spécifiquement sexuels pèsent sur le choix, l'amitié reste purement spirituelle. Les exigences et les satiétés de la chair, qui donnent à l'amour son caractère de violence et de fragilité, ne viennent pas troubler la sérénité de l'échange amical.
- l'autarcie a paru aux Anciens