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Pages: 31 (7682 mots) Publié le: 28 janvier 2011
I. Perrot / Prépas scientifiques 2011 / Le Mal / Introduction II

COURS D’INTRODUCTION (II) L’ORIGINE DU MAL
Introduction : les enjeux de l’origine du mal.
Il n’est pas étonnant que les mythes, jusqu’aux plus anciens connus, fassent tous une part au mal : existence d’un mal cosmique lié à la création du monde, faute des premiers hommes, faute de Prométhée ou de Pandore chez les Grecs,surgissement de la mort et de l’angoisse dans l’Epopée de Gilgamesh… etc. Le mythe se donnant comme une forme de récit étiologique, d’explication — sans dimension rationnelle — du monde dans lequel l’homme s’inscrit ; aussi les mythes visent-ils à fonder une origine et/ou une essence du mal, à en expliquer le scandale en remontant à sa naissance. Alors que les mythes, notamment ceux du mal, sont àl’origine des civilisations humaines, on peut remarquer, à l’intérieur de ces corpus mythiques, que les mythes dévolus à la question du mal sont presque toujours primordiaux : le mal s’invite dans le mythe soit dès de la création du monde, soit dès les débuts de l’espèce humaine. C’est dire que le mal n’est jamais vraiment un simple accident dans la pensée mythique puis philosophique. Le mal est souvent àla racine de l’homme et des mythes, de même qu’il a fondé indirectement la philosophie au travers de la question du souverain bien, du bien à rechercher. Poser la question de l’origine du mal, c’est déjà tenter de circonscrire le mal, d’en comprendre — si tant est qu’elle existe — la logique de son existence, les conditions de son émergence. Aussi les récits et les raisonnements sur l’origine dumal répondent à un faisceau de volontés mêlées mais divergentes : - Prévenir le retour du mal : la première fonction des mythes du mal peut sembler morale ; raconter comment le mal advient c’est déjà tenter de conscientiser les hommes, de se prémunir du retour du mal. Il s’agit dans le mythe, au travers de l’anecdote, de discerner la mise en garde contre les formes du mal. - Résoudre l’énigme del’imputation du mal : déterminer l’origine du mal, par qui le scandale arrive, c’est pouvoir faire peser la faute du mal sur quelque chose ou quelqu’un, c’est pouvoir proclamer les responsabilités des uns et inversement déculpabiliser les autres. C’est dire si le mal est extérieur, naturel, global ou s’il est le fait de l’homme, ou d’hommes. - Situer la place de l’homme et définir sa nature : defaçon plus inattendue, la recherche de l’origine du mal est nécessaire aux tentatives de situation de l’homme dans le monde, de définition de sa nature. Ainsi le mal est-il le révélateur de la nature humaine : qu’il en soit la négation, le repoussoir, la condition nécessaire, le mal pose les limites de la condition humaine, définit la responsabilité comme la liberté des hommes. A ces tensions semblentrépondre deux attributions de l’origine du mal : d’une part, un mal inhérent au monde, préexistant à l’homme, effectif dans la nature même, un mal cosmique ou naturel en somme ; de l’autre, un mal foncièrement lié à la nature humaine, qui apparaît avec elle et par elle, qui trouve son explication en elle, soit un mal anthropologique. Radicale, cette opposition est, on le verra, souvent mitigée parles mythes comme par les réflexions modernes. Le fantasme d’un mal extérieur et responsable recoupant toujours une responsabilité humaine. En considérant ces origines du mal, il s’agit moins de remonter à un mal primordial, que de donner un sens à chaque surgissement actuel du mal : s’opposent les schèmes de la répétition — l’homme éternellement tenté par des puissances obscures ou éternellementvictime de sa nature mauvaise, de sa démesure — et de l’occasion — l’homme ″maître du bien et du mal″, en capacité de choisir en chaque occasion, en fonction des circonstances le bienfait ou le méfait. Lorsque la pensée et la raison s’emparent de cette question, elles inclinent vers un traitement rationnel de la question de l’origine du mal, et reliront même parfois les mythes avec ce...
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