Quand Pascal écrit dans les Pensées : « On se persuade mieux, pour l'ordinaire, par les raisons qu'on a soi-même trouvées, que par celles qui sont venues dans l'esprit des autres » (10-737-617 [1]), comment ne serais-je pas mille fois d'accord avec lui ? Car, si je me suis persuadé de la profonde absurdité des dogmes chrétiens qu'on m'a enseignés dans mon enfance, ce fut - mais je reconnais bien volontiers que la chose était aisée - pour des raisons que j'ai trouvées tout seul. Ce ne fut pas la faute à Voltaire (je n'avais pas encore lu le Dictionnaire philosophique ); ce ne fut pas la faute à Rousseau (je ne connaissais pas encore les pages si extraordinairement fortes qu'il a écrites contre l'idée de Révélation dans la "Profession de foi du vicaire savoyard" ni son admirable Lettre à Christophe de Beaumont , l'archevêque de Paris). Ce ne fut pas la faute à Renan que je ne connaissais que de nom. Ce fut d'abord la faute aux Pères Chartreux de Lyon chez qui j'ai fait mes études secondaires, et particulièrement au directeur spirituel d'alors, le Père Gabriel Matagrin, futur évêque de Grenoble, qui nous répétait inlassablement que l'absurdité du mystère n'était qu'apparente et que, si nous pouvions nous mettre à la place de Dieu, dont l'intelligence est infinie, ce qui paraît inintelligible à notre intelligence finie, nous deviendrait aussitôt parfaitement intelligible. Mais ce qu'il ne songeait jamais à nous dire, c'est comment, n'étant pas lui-même à la place de Dieu, il pouvait bien être sûr que ce qui nous paraît absurde à nous ne l'est pas aussi pour Dieu. Ce fut aussi la faute aux prédicateurs que j'ai écoutés avec trop d'attention, et particulièrement à ce missionnaire qui, pour inciter les fidèles à donner généreusement pour les missions, leur expliquait ingénument qu'il fallait se hâter d'évangéliser les populations primitives pendant qu'elles étaient encore primitives. Ce fut enfin, ce fut surtout la faute aux auteurs chrétiens que j'ai lus et tout