http://opus-all.paris.iufm.fr/littecompa/sophocle/sophocle_frm.htm

Le tragique commence lorsque les deux plans humain et divin sont assez distincts pour s’opposer, mais encore trop proches pour paraître séparés. " Les actes humains viennent s’articuler avec les puissances divines, ou ils prennent leur sens véritable, ignoré de l’agent, en s’intégrant dans un ordre qui dépasse l’homme et lui échappe. "

Vernant Mythe et Tragédie p. 39.

Oedipe comme personnage tragique

Odipe est celui qui ne marche pas droit ; l’errant, l’étranger, le clairvoyant qui se révélera aveugle.

Dans la cité, Odipe est tyrannos, soumis au relatif, et non a l’absolu des lignées, a leur pouvoir indiscutable (basileus). Il est celui qui est au plus haut de la cité, et qui sera le plus bas, aveugle et déshumanisé (cf. les derniers mots du Coryphée, p. 98). Odipe s’enchaîne lui-meme, ses paroles et ses actes se retournent contre lui :

Remonter aux racines de la peste (13b) et connaître l’origine de sa naissance le conduit a une mort au moins symbolique.

Celui qui a été l’assassin, qui sait s’il ne songe pas a m’infliger a moi aussi un pareil coup de force ! (ibid.)

Le châtiment de l’exil, qu’il promet au coupable, il devra l’assumer.

Odipe est l’homme de la démesure : celui qui va jusqu’au bout de l’enquete qui va révéler sa démesure absolue, ce qui l’exclut de l’humanité, et cela malgré les mises en garde - violente - de Tirésias et - prévenante - de Jocaste.

Pour J.-P. Vernant, l’histoire d’Odipe se constitue en destin en fonction de deux déterminations institutionnelles propres a la polis athénienne : l’ostracisme et la fete des Thargélies.

L’ostracisme, procédé politique archaique dans la structure démocratique contemporaine de Sophocle, consiste dans l’exclusion d’un citoyen : par vote, mais sans accusation ni défense ; par l’accord tacite des citoyens sur le fait que l’un d’entre eux est trop grand pour la cité, et donc dangereux. " Une cité périt de