Les cinq voies de Saint Thomas d'Aquin: La raison prouve Dieu
PREMIERE VOIE : Elle est fondée sur « l’observation du mouvement des êtres dans le monde ». Le mouvement est causé par un autre être qui joue le rôle de moteur ou d’agent du changement, celui-ci à son tour est mû par un autre, mais on ne saurait remonter à l’infini dans la série des mouvements, car alors on ne pourrait assigner un commencement (fini) au mouvement. Mais si éternellement rien ne se meut, éternellement rien ne se mouvra et il n’y aurait pas de mouvement. Il faut donc poser l’existence d’un « Moteur Premier » non mû seul à même d’expliquer le mouvement, que tous reconnaissent comme Dieu.
DEUXIEME VOIE : Elle est fondée sur la notion et la réalité de cause. Tout être ou toute modification d’être advient comme l’effet d’un être antérieur (logique ) qui joue à son égard le rôle de cause et qui est lui-même l’effet d’un autre et ainsi de suite… Toutefois, on ne peut aller à l’infini dans la série des causes, cela signifierait qu’il n’y aurait pas de commencement assignable et donc pas de suite ni de série causale. Il faut donc poser l’existence d’une « Cause Première » incausée « que tous appellent Dieu ». TROISIEME VOIE : Elle est fondée sur la distinction de « l’être possible » ou et de « l’être nécessaire » (Dieu). On appelle possible un être qui peut exister mais qui n’existera jamais s’il n’est pas produit par une cause; on appelle nécessaire ce qui n’a pas de cause et, en vertu de sa propre essence, ne peut pas ne pas exister. En fait, l’expérience ne nous fait connaître que des êtres dont l’existence dépend de certaines causes : chacun est possible mais leur causes aussi. La série totale des êtres est donc un simple possible: si les possibles existent, c’est qu’existe aussi un être nécessaire, cause de leur existence. Dans cette troisième voie, Saint Thomas reprend donc à son compte non seulement la distinction entre le possible et le nécessaire mais aussi la marche générale de la