Patrimoine culture et médiation

Pages: 79 (19585 mots) Publié le: 4 janvier 2011
Cours du champ « Métiers de la culture et de la création »

Patrimoine, culture et médiation
L’identité individuelle et collective entre arts, mémoire et l’histoire

« Alors qu’entendre par identité de la France ? […] En somme un résidu, un amalgame, des additions, des mélanges. Un processus, un combat contre soimême, destiné à se perpétuer. S’il s’interrompait, tout s’écroulerait. » FernandBraudel1 « Penser, penser qu’il est un Moi, voilà ce qui fait la racine de la nature de l’homme. En tant qu’Esprit l’homme n’est pas un immédiat mais essentiellement un être qui retourne à soi. […] Il est donc ce qu’il se fait par son activité. Le sujet, la véritable réalité, est seulement ce qui rentré en soi. G W F Hegel2 « Car la culture n’est pas un divertissement : elle est ce qui exige del’esprit et la plus forte contention ; elle est le sérieux et la noblesse de l’esprit. » Gaëtan Picon3

1 L’identité de la France, Arthaud-Flammarion, Paris, 1986, p. 17. 2 La raison dans l’histoire, trad. franç., coll. 10/18, UGE, Paris, 1965, p. 78. 3 Discours de Béthune du 19 janvier 1960.

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Sommaire du cours
Introduction I - Définitions du patrimoine Les 5 définitions du patrimoine II- Définitions de l’identité 1) L’identité de la chose 2) L’identité de l’homme III - Crise d’identité et patrimoine 1) Toute identité humaine est problématique. 4 exemples de crise de l’identité culturelle : a) La crise de la Renaissance selon la Melancolia I d’Albrecht Dürer b) La crise des Lumières selon Friedrich Schiller c) La « crise de l’esprit » selon Paul Valéry d) La « catastrophe » del’homme contemporain selon W. Benjamin 2) L’émergence du patrimoine lors de la crise révolutionnaire de 1789 3) La question de l’identité communautaire 4) Mauvaise identité narcissique et bonne identité ulysséenne IV - Le concept de culture 1) Le sens ontologique 2) Le sens anthropologique 3) Le sens humaniste V - Identité et patrimoine entre mémoire et histoire 1) Le patrimoine entre identificationet désidentification 2) Culture-enseignement et culture-existence : la nécessité de l’instruction et de la médiation VI - Les principes théoriques de la médiation culturelle 1) Une esthétique de la valeur 2) Une esthétique de la présence

double

-33) Une esthétique du goût Conclusion : Dix septembres (2005) de Christian Boltanski ou l’art contemporain devant le patrimoine, la mémoire ethistoire Bibliographie

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Introduction Mon cours se donne simplement pour tâche de procurer les outils notionnels et conceptuels les plus importants qui permettent de comprendre philosophiquement les rapports entre la notion d’identité, la notion de patrimoine, la notion de culture et celle de médiation culturelle dans les aspects et dans les enjeux les plus cruciaux de notre culturecontemporaine. L’hypothèse de départ que je voudrais développer (et qui d’ailleurs ouvre plus de questions qu’elle ne donne de réponses) est la suivante. L’idée et la pratique du patrimoine telles qu’elles se sont développées en Europe depuis le début du XIX e siècle ont permis de constituer une identité individuelle et collective fondée paradoxalement sur un processus de désidentification. Cela veut direque le patrimoine artistique, culturel et historique permet à la personne et à la société tout ensemble de passer d’une identité à une autre : d’une identité ou d’une proximité immédiate avec soi (une identité spontanée, non consciente et non critique) à une seconde identité enrichie d’un passage par la distance, l’altérité et la déchirure que les notions de patrimoine et de culture supposent etapprofondissent. Cette seconde identité, médiate ou « devenue » en quelque sorte, repose ainsi sur un difficile processus de réappropriation de ce moi initial qui s’est posé puis qui s’est mis à distance pour se perdre afin de se retrouver à la fin à un niveau supérieur de lucidité et de liberté. Ce mouvement de réappropriation s’effectue principalement par l’instruction et l’enseignement...
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