Adam Et Eve

traditions : la tradition grecque, où le travail est une activité rapportée à l’animalité et à l’esclavage, la tradition de la Bible qui va associer le travail à la peine et le châtiment : L’Eternel dit a Adam « tu travailleras à la sueur de ton front » et « tu accoucheras dans la douleur » à Eve. Et la tradition romaine oppose le domaine du travail (negotium) à celui du loisir (otium). En définitive, l’idée de travail a toujours rimé avec l’idée de souffrance de l’homme et l’esclavage, soit un acte

nombreux mythes. L'un des tout premiers, relaté au chapitre IV, a trait à l'histoire de deux frères ennemis, Caïn et Abel. Ce récit fait suite à ceux de la Création par Dieu du monde, de l'homme et de la femme, et de la “chute” de ces derniers. Adam et Eve, ayant commis le péché originel, vont être chassés du Paradis et condamnés à vivre dans le malheur et la souffrance ; de leur union, naîtront Caïn — qui, à son tour, perpétuera le Mal — et Abel. Caïn, l’aîné, est laboureur, alors qu'Abel est pasteur

finalement se faire démasquer - nous font rire et l’on est rapidement pris par l’histoire. Montée par Frédéric Bélier Garcia, l’affaire est bien jouée. Les facéties du diabolique juge Adam (Jan Hammenecker), de son greffier Lumière (David Migeot), et de Ruprecht (Emmanuel Guillaume), fiancé à la victime Eve (Noémie Dujardin), sont parfaitement grotesques, on en redemande encore. On aime les regards fuyants entre les personnages qui comblent des dialogues bien interprétés, tout comme la possession

sociaux ? Quand les lieux protecteurs de la pudeur sont-ils apparus ? Si nous remontons à la mémoire de l’Homme, les Evangiles en témoignent. Déjà, la Génèse enseigne que la pudeur est liée au regard de l’autre et à la proximité d’autrui, avec Adam et Eve qui se cachent lorsqu’ils découvrent leur nudité. Pour Jeanne d’Arc (1430), son impudeur réside dans le port de sa tenue masculine car pour l’époque il est scandaleux de gommer la différenciation sexuelle voulue par Dieu. Dans certains musées,

s’émanciper du Mal.    Depuis ses premières représentations l’homme peut apparaître comme à la merci du Mal, autrement dit, l’homme est depuis toujours considéré comme un être susceptible de faire le Mal. L’exemple dans la Genèse, de Adam et Eve gouttant au fruit défendu, est révélateur de ce penchant de l’homme. Hegel, traduisant ce mal par le « Mal Biblique », y fait référence comme un Mal né d’un esprit encore à l’Etat de nature. Par cette analyse , on est dans l’idée de l’existence

 certain  anonymat,  et  par  extension,  une  universalité  :  ils  pourraient  tout  à  fait   représenter  Adam  et  Eve.   Par  analogie,  cet  arbre-­‐rose  serait  alors  l'arbre  de  la  connaissance,  dont  Eve,  pécheresse,  détacha  une   pomme  pour  la  faire  croquer  à  Adam.  L'arbre-­‐rose  serait  donc  le  symbole,  finalement,  de  la   connaissance...   De  là  à  comprendre  que

parricides ou d’incestes, entre autres crimes réprouvés par la morale humaine, il prend souvent l’aspect d’une punition divine. Que ce soit Zeus qui punit Prométhée par la création de Pandore pour avoir volé le feu aux dieux, ou Dieu qui chassa Adam et Eve du jardin d’Eden et les condamna au travail et à l’enfantement dans la douleur pour avoir mangé le fruit de la connaissance : tous relatent comment une déité se sert du mal pour punir les hommes de leurs erreurs. Le mythe adamique en particulier

siècle d'or, ainsi que Adam et Ève qu’il juge comme sales, des périodes de l'histoire où l'homme était proche de la nature, loin d'un monde technique, ce que désire Rousseau. Ainsi, Voltaire dit : «. Ainsi Voltaire dit : « O le bon temps que ce siècle de fer ! Le superflu, chose très nécessaire A réuni l’un et l’autre hémisphère. (…) Mon cher Adam, mon gourmand, mon bon père, Que faisais-tu dans les jardins d’Éden ? Travaillais-tu pour ce sot genre humain ? Caressais-tu madame Ève, ma mère ? Avouez-moi

CAÏN ET ABEL Adam et Eve eurent Caïn puis Abel or Abel devint pasteur de petit bétail et Caïn cultivait le sol.  Le temps passa et il advint que Caïn présenta des produits du sol en offrande à Yahvé (Dieu),   et qu'Abel, de son côté, offrit des premiers-nés de son troupeau, et même de leur graisse. Or Yahvé (Dieu) agréa Abel et son offrande.   Mais il n'agréa pas Caïn et son offrande, et Caïn en fut très irrité et eut le visage abattu.   Yahvé(D) dit à Caïn : "Pourquoi es-tu irrité et pourquoi

une prosopopée (parole à un dieu, objet) Référence dans l’antiquité (« dieux olympiques ») Voc péjoratif pour le progrès humaniste quand ces progrès ne respectent pas la morale humaniste, reconnaissance divine. Texte ancien et texte sacrée (Adam et Eve) Négation renforcée par comparatif (« plus pénible que ») Limite actuelle = signes célestes zodiacaux Accumulation montre une partie de texte enthousiaste Rabelais rappelle qu’il ne faut pas désirer la place des Dieux Foi dans le progrès