Affaire des démons de Loudun

lui et j'étais, si vous le voulez, atteinte de sa folie dès l'enfance ; en tout cas, je sentais comme lui l'amour des fleurs, des animaux, des petits et des pauvres ». Elle a eu l'occasion d'ouvrir un ouvrage où il était question des Ursulines de Loudun mais ne l'a pas trouvé intéressant. Vers l'âge de 18 ans elle a lu en partie la biographie de sainte Thérèse et « Le traité de la perfection » ; elle prétend que cette religion est trop compliquée pour elle, que ces lectures la fatiguaient et n'ont

pourtant peu experte en subtilités psychologiques : « Qu’importe à mon mari les sentiments que je puis avoir pour ce jeune homme? M. de Rênal serait ennuyé des conversations que j’ai avec Julien, sur des choses d’imagination. Lui, il pense à ses affaires. Je ne lui enlève rien pour le donner à Julien. » (page 80). De même, si elle «était une de ces âmes nobles et romanesques, pour qui apercevoir la possibilité d’une action généreuse, et ne pas la faire, est la source d’un remords presque égal à celui

les oisifs sont obligés de cultiver leur terre. Solon se retire alors. Pisistrate préfigure l’exemple du tyran, ses 2 fils lui succédèrent Hipparque (ami des Muses qui développa les manifestations culturelles) qui sera assassiné dans le cadre d’une affaire de moeurs et  Hippias qui représentera l’exemple du mauvais tyran et sera renversé par les Athéniens.   2-      Son œuvre et sa philosophie   On a seulement des fragments de l’œuvre de Solon. Il fait une sorte de socio-psychologie de la Révolution

surtout dans la littérature enfantine. Son nom a même remplacé le terme de goupil pour désigner l'animal. Renart est un héros complexe et polymorphe (parfois bon petit diable ou marginal redresseur de torts, parfois obsédé sexuel ou hypocrite démon). Il incarne la ruse intelligente (ou engin) liée à l'art de la parole : comme dans les fabliaux, la structure narrative de base est celle du bon tour joué par Renart, le décepteur. Ses aventures mettent en scène un monde animal aux caractéristiques

spirit of intellectual enquiry. After 1517, however, Luther’s uncompromising revolt against the papacy raised the spectre of heresy, which was duly denounced by Rome and the Faculty of Theology of the Sorbonne. A precarious truce ended after the ‘Affaire des Placards’ of 1534 when a pamphlet denouncing the mass was posted in Paris and, at Amboise, on the door of the King’s chamber. François I 34 THE RENAISSANCE reacted strongly and in the years that followed Humanists and Reformers were