Agir Moralement Est Ce Nécessairement Lutter Contre

ou d’une égalité de traitement juridique ancrée sur l’Etat de Droit (cf. Olivier NOEL, 2006 ; 2008). L’universalisme républicain est lui aussi mobilisé, étant un référentiel essentiel pour la politique institutionnelle auquel le discours de lutte contre les discriminations fait référence. Nonobstant, il me semblait plus convenable de l’aborder transversalement, tant en fonction de ses fortes racines dans l’histoire française (et dont le retracé dépassait largement mes objectifs dans ce travail) que

l’autre cote du Rhin est suivie avec attention. 1-Epictète, Entretiens in la philosophie comme debat entre les textes, ed. Magnard, paris 1982 P.589 La période de la terreur vient de s’achever avec la chute de Robespierre et la première coalition contre la France vient de se disloquer grâce aux traites de Bâle et de la Haye. Kant publie son essai, qui est immédiatement traduit en français, bien avant que ne le soient ses œuvres philosophiques proprement dites montrant ainsi qu’il ne s’agissait pas

sous le règne de son fils, Charles Ier. Charles Ier se voit d’abord contraint d’accepter un texte qui limite le pouvoir royal, c’est la fameuse pétition des droits de 1628 : Petititon of rights, qui accorde certaines prérogatives à la population contre l’arbitraire royal. Garanti l’interdiction des arestation arbitraire, garanti juridique accordé au détenu (le droit d’être libéré en cas d’emprisonnement irrégulier), l’accord du Parlement pour la création de nouvelle taxe ou nouveau emprunt et enfin

Pour savoir si l’on peut agir en justice, il faut remplir quatre conditions : * L’intérêt à agir, né, actuel, personnel, légitime, direct. Est restreint le champ des personnes pouvant agir. * La qualité à agir : elle est prévue dans le Code de procédure civile à l’article 31. Elle pose un problème théorique car toute personne qui a intérêt à agir a qualité. Cette qualité sert de complément à la notion d’intérêt soit pour élargir le champ des personnes qui peuvent agir e.g. la situation des associations

le code civil, la famille a été définie. Le mot famille ne s’y retrouve que très rarement. En 1804, il n’y a que deux articles qui comprennent ce mot. Aujourd’hui il y en a une demi- douzaine: · Article 213: «Les époux doivent ensemble diriger moralement et matériellement la famille». · Article 215: «logement de famille». · Article 217 : «intérêt de la famille» · Article 407: «conseil de famille». Cette rareté n’a jamais empêché la famille d’être omniprésente dans le code civil, simplement

santé des 18ème et 19ème siècle : inculquer aux élèves les comportements à suivre pour le protéger et par conséquent sauvegarder la collectivité entière, la lutte contre la propagation des épidémies, la surveillance de l’alimentation et de la propreté corporelle ou encore le développement de la gymnastique et la mise en garde contre les méfaits de l’alcool - Depuis le 19ème siècle l’école se préoccupe explicitement de la santé des élèves La Santé à l’école : une préoccupation ancienne mais

que libre, est cependant libre de la refuser : c’est un guide qu’il peut légitimement rejeter. B. La philosophie politique moderne face à la théologie politique chrétienne La philosophie politique moderne ne s’est pas construite ex nihilo, contre la théologie politique prise en général. Elle est au contraire née dans un contexte historique particulier, en réaction à la théologie politique chrétienne, accusée d’avoir livrée l’Europe aux guerres de religion. 1. La vision chrétienne du

j’ai pleinement l’initiative dans le sens où il s’agit d’un idéal, d’un horizon, d’une exigence, celui de me dégager progressivement des conditions qui m’empêchent de devenir celui que je veux être. Au fond, je m’invente dans ma détermination à lutter contre l’adversité, et à devenir une exemplarité aux yeux d’autrui. « Les lois de la morale sont-elles strictement nécessaires ? » Introduction : La morale constitue un ensemble de prescriptions pour la conscience

faire appel au cultivateur ou au médecin plutôt qu’au professeur de métaphysique. » pp. 78-79 : « Les « droits » dont nous parlent ces théoriciens ont tous le même caractère absolu ; et autant ils sont vrais métaphysiquement, autant ils sont faux moralement et politiquement. Les droits de l’homme se situent dans une sorte de juste milieu qu’il est impossible de définir, mais qu’il n’est pas impossible de discerner. En ce qui concerne le gouvernement de la cité, les droits de l’homme consistent dans

tard le christianisme avec le thème du « corps, siège du péché ». Ainsi le mot chair désigne chez St Paul, parmi d’autres acceptions, l’ensemble des concupiscences asservissant l’homme au péché et le vouant à la mort. « La chair tend à se révolter contre Dieu…sous l’emprise de la chair on ne peut plaire à Dieu » Romains 8,5-8. -C’est le cas aussi lorsque Epicure soutient que le plaisir est en soi un bien. « Nul plaisir n’est en soi un mal » lit-on dans la maxime principale VIII. Ou dans la maxime