Ah Portons Dans Les Bois Ma Triste Inquiétude

rétribution les juments qu’on leur amenait. « Toute la matinée, se souvenait ma mère, nous avions crié et tapé des mains au spectacle du jeu de la « tabla », durant lequel les cavaliers zénètes tentaient l’un après l’autre d’atteindre la cible de bois avec des bâtons qu’ils lançaient du haut de leur monture au galop. Nous ne pouvions voir qui réussissait le mieux, mais la clameur qui nous parvenait de la colline, de l’endroit appelé précisément al-Tabla, nous désignait sans erreur possible

dédommagement de l’aridité de la matière. Ceux que quelques traits heureux de ma plume ont si fort irrités trouveront de quoi s’apaiser dans ces lettres, L’honneur de défendre un opprimé eût enflammé mon cœur si j’avais parlé pour un autre. Réduit au triste emploi de me défendre moi-même, j’ai dû me borner à raisonner ; m’échauffer eût été m’avilir. J’aurai donc trouvé grâce en ce point devant ceux qui s’imaginent qu’il est essentiel à la vérité d’être dite froidement ; opinion que pourtant j’ai peine

Musset, Victor Hugo ou encore Charles Baudelaire ont disserté sur cette union particulière du beau et du triste [que nous reprendrons, d’ailleurs, dans le détail, dans une sous-section distincte appartenant à la deuxième partie de notre thèse]. Ce dernier nous livre dans un passage de Journaux intimes 61 : « J’ai trouvé la définition du Beau, de mon Beau. C’est quelque chose d’ardent et de triste... Je ne conçois guère un type de Beauté où il n’y ait du 61 Charles Baudelaire, Inima mea dezvăluită

compte rendu à Il sentiero dei nidi di ragno, Pavese définissait Calvino comme « écureuil de la plume » (« scoiattolo della penna ») pour la capacité qu’avait cet écrivain de savoir transformer l’expérience de la guerre partisane en un fabliau des bois. Cf. PAVESE (Cesare), "Il sentiero dei nidi di ragno", "L’Unità", Roma, 26.10.1947. MANGANARO traduit ainsi cette citation de Pavese : « L’astuce de Calvino, écureuil de la plume, a été celle-là, de grimper aux arbres, plus par jeu que par peur, et

plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement. Observez les corbeaux : ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n’ont ni cellier ni grenier ; et Dieu les nourrit. Combien plus valez-vous que les oiseaux ! Et qui d’entre vous peut par son inquiétude prolonger tant soit peu son existence ? Si donc vous êtes sans pouvoir même pour si peu, pourquoi vous inquiéter pour tout le reste ? Observez les lis : ils ne filent ni ne tissent et, je vous le dis : Salomon luimême, dans toute sa gloire, n’a

par leurs fatigues d’hier, des millions d’hommes s’éveillent, déjà exténués d’aujourd’hui. Du côté de Courbevoie, une haute cheminée jette une fumée noire qui essaie de retenir la nuit. Sur la Seine, un remorqueur pousse son cri de monstre Ŕ3Ŕ triste. Je frissonne. Jamais, jamais plus je n’aurai chaud dans mon sang et dans ma chair... Le Dr Simon, les mains dans les poches, le front appuyé au mur de verre de sa chambre, regarde Paris, sur lequel le jour se lève. C’est un homme de trente-deux ans

avait trouvé la divinité du Verbe dans les livres des platoniciens, mais non pas l’humilité de son Incarnation. 100 Chapitre XI. Chapitre X. Intégrité d’Alypius. — Ardeur de Nebridius à la recherche de la vérité. Dieu entretenait son inquiétude jusqu’à ce qu’il connut la vérité. 81 Chapitre IX. Alypius soupçonné d’un larcin. Tourments de son esprit dans la recherche de l’origine du mal. Il découvre que Dieu est la lumière immuable. Chapitre VIII. Alypius entraîné aux

d’équilibre, impliquant « quelque chose de plus que (son) sens évident et immédiat » (Jung). Les symboles sont à la fois un stock d’images propres à chaque individualité, et des images à l’existence permanente, « héritage de l’esprit humain », que nous portons tous, les images collectives, images archétypiques. Ainsi Les Fausses Confidences, dans leur déroulement, incarnent l’instance de la Persona, le masque sous lequel se cache le vrai visage mais qui est aussi une manière d’outil psychologique pour se

fait un dieu dont lui-même est le modèle ou qu’il modifie à sa manière. Nos idées en morale, quoique plus réelles que celles de la théologie, ne sont pas plus que les siennes, des idées innées ; les sentiments moraux, ou les jugements que nous portons sur les volontés et les actions des hommes, sont fondés sur l’expérience, qui seule peut nous faire connaître celles qui sont utiles ou nuisibles, vertueuses ou vicieuses, honnêtes ou déshonnêtes, dignes d’estime ou de blâme. Nos sentiments moraux

Véronique LE LIBOUX Certifiée de Lettres modernes Professeur au lycée Jacques-Cartier de Saint-Malo (35) Adeline LESOT Agrégée de Lettres modernes Valérie MARQUENET-COMBEL Agrégée de Lettres modernes Professeur au lycée Pablo-Picasso de Fontenay-sous-Bois (94) Christine SEBAL Certifiée de Lettres modernes Professeur au lycée Jacques-Cartier de Saint-Malo (35) Jacques DAUVIN Agrégé de Lettres classiques Professeur au lycée international de Saint-Germain-en-Laye (78) Claude ETERSTEIN Ancien élève de