Ahriman

repentir naît le Mal (Ahriman) – frères jumeaux. Préoccupé, il fait en sorte qu’Ormuzd sorte le premier de son ventre, pour maîtriser son frère et éviter qu’Ahriman ne provoque des dégâts dans l’univers. Toutefois, comme le Mal est rusé et habile, il parvient à repousser Ormuzd au moment de l’accouchement et il voit le premier la lumière des étoiles. Dépité, le dieu du temps décide de fournir des alliés à Ormuzd : il fait naître la race humaine qui luttera avec lui pour dominer Ahriman et empêcher que

pas innée mais secondaire à la nature humaine. La dualité morale de la nature humaine est également débattue dans les philosophies anciennes. Par exemple, le zoroastrianisme regarde la nature humaine avec optimisme, même si la force du diable ( Ahriman ) a d'énormes pouvoirs pour tromper les gens et les soumet à la tentation du mal. Platon a décrit ce même état d'« être entre les deux » dans sa célèbre allégorie de la caverne. Comme le propose l'allégorie, l'humanité n'est pas condamnée à l'état

reçurent de l’Assyrie le dépôt de nos conquêtes et qui tenaient déjà des cultivateurs iraniens le culte du pain et des labours, l’adoration du feu, force centrale de la vie civilisée, les premières notons philosophiques du bien et du mal qu’Ormuzd et Ahriman personnifient, les peuples des montagnes de l’Est entraient dans l’histoire avec un idéal moins dur. Maîtres des hauts plateaux, les Mèdes, après de longues luttes, avaient Élie Faure, Histoire de l’Art. L’esprit des formes. L’Art antique (1909

Ensuite, « Zarathoustra est à l’origine d’un bouleversement sans précédent dans la mythologie mésopotamienne puisqu’il remplace tous les dieux existant par deux entités, l’une bénéfique, Ahura Mazda, dieu de la lumière apportant l’ordre, l’autre, Ahriman ou Angra Mainyu, présidant aux forces destructrices. Il crée ainsi la première religion dualiste, en opposant deux puissances équivalentes et projetant une vision du monde en noir et blanc. Certains disciples de Zarathoustra réintroduiront certains

morale) ; – saint, démon (valeur religieuse). 29 Manès (ou Mani), fondateur de la secte des manichéens, né en Perse (mort vers 273), attribuait la création à deux principes, l’un essentiellement bon « Ormuzd », l’autre essentiellement mauvais « Ahriman ». 52 Construire l’entreprise de demain Traduisant les principes de réflexe des individus, il apparaît essentiel de travailler à la compréhension de ces valeurs pour trouver un point de convergence favorable à la création de valeurs communes de

qui parviendra à vaincre Dahaka. Sam Kersasp laissera ensuite le pouvoir à Husroy Kay (Kay Khosraw / Kavi Haosravah) fils de Kay Kaus, qui régnera avec Shaoshyant comme grand-prêtre. Le Dieu Ahura-Mazda rendra alors tous les hommes immortels et Ahriman (le diable Anghra Mainyu) et Azhi Dahaka seront définitivement vaincus. Mais le mythe Zoroastrien du Messie, né en Perse, ne s'est pas répandu ensuite dans les pays Judéo-Chrétiens uniquement : il s'est infiltré aussi vers l'est. Depuis le 3ème siècle

n'admet que c'est là une idée inhérente à toute raison humaine et qui se fait jour dès qu'on veut concevoir le gouvernement d'un peuple et (par analogie) celui de l'univers. La religion de Zoroastre avait trois personnes divines : Ormuzd, Mithra et Ahriman ; la religion hindoue aussi : Brahma, Wischnou et Siva (il y a simplement cette différence que l'une fait de la troisième personne non seulement l'auteur du mal regardé comme châtiment, mais encore du mal moral qui mérite à l'homme ce châtiment, tandis

d'âmes ouragan d'épées 11 pousse tous Dans leurs les cris mort sur Attache cette foudre II, s 7 (II, de guerre des humains combats hideux Et qui, lâchant la Etant petit, j'ai à l'éclair Mais il 1. La mu--e. 2. Le pape. %. Ahriman. avait ; c'était 10). mains, les têtes frappées, des épées. vu quelqu'un de grand, m'en souviens I, ; c'est lui qui bat des Dieu, 122 Je un éclairs. Les Misérables, 3 furie, et de courages, mon (II, ni). père. un soldat, rien

conflit des principes du Bien et du Mal, avait été défendu pendant si longtemps par les Iraniens qu’il était devenu la marque, ou le symbole de leur credo national. Ils croyaient que Ormuzd était celui qui créait tout ce qui était bien et bon et que Ahriman créait tout ce qui était mauvais, que les deux étaient en guerre constante et qu’ils gagnaient une bataille à tour de rôle. 2 Les légendes zoroastriennes décrites par les historiens des religions ont une grande ressemblance avec la hiérarchie de dieux

changement, une transformation et une abstraction. Les dieux s’anéantissent et rentrent les uns dans les autres, et tous à leur tour dans un seul être, Brahman, l’être universel. Dans la religion persane, les deux principes négatif et positif, Ormuzd et Ahriman, existent séparément et restent séparés. Or ce principe de la négation, de la mort et de la résurrection, comme moments et attributs de la nature divine, constitue le fond d’une religion nouvelle ; cette pensée y est exprimée par les formes de son