Alain Propos Sur Le Pouvoir Philosophie Penser C Est Dire Non Analyse Texte

Parcours ii. Le perspectivisme iii. Eclaircissements 2 d. Bruno Latour i. Prémices ii. Conclusions de l’anthropologie symétrique iii. Les politiques de la nature : de l’anthropologie symétrique à l’anthropologie dynamique iv. Ce qu’il donne à penser 7. OUVERTURES, QUESTIONNEMENTS ET LIMITES a. Quid du projet universaliste b. Question de méthode c. Anthropologie de la nature et anthropologie dynamique i. Choix du terrain, terrains de choix ii. La globalisation de l’environnement 8. POUR UNE ANTHROPOLOGIE

dans ce cours à l’édition de poche : Samuel Beckett, Fin de partie, Éditions de Minuit, 2009 (ISBN 978-2-7073-0070-6). À cette édition renverront les indications de pages entre parenthèses, incluses dans le corps même du cours. Toute référence à des analyses universitaires sera indiquée en note. B Objet d’étude et objectifs Les Instructions Officielles prescrivent l’étude de Fin de partie en « Littérature contemporaine ». L’objectif est de favoriser votre engagement dans l’interprétation personnelle

 Alain (Émile Chartier) (1916) Éléments de philosophie Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

l’analyse institutionnelle, l’autogestion pédagogique, pour lui demander de rééditer son livre de 1983 sur la pédagogie institutionnelle1 . On lui demandait également d’écrire un ouvrage actuel sur l’autogestion pédagogique, mouvement qui semblait pouvoir apporter des solutions nouvelles, pour dépasser la crise de l’éducation allemande (européenne ? mondiale ?) actuelle. Gabriele s’est tourné vers Remi Hess pour s’engager avec elle dans ce chantier. Elle lui a proposé de rééditer son propre livre,

INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE DU DROIT Ecrits de base : + ATIAS, Christian, Philosophie du droit, Paris, Puf, 1999. + CLAM, Jean, « La doctrine kantienne du droit. Introduction à sa lecture et discussion de ses enjeux » dans La Revue de la Recherche Juridique 21/64(1996). + DRUFFIN-BRICCA, Sophie, L’essentiel de l’introduction générale au Droit, éd. Gualino, 2013. + FRYDMAN, Benoit & HAARSCHER, Guy, Philosophie du droit, Paris, Dalloz, 2010. + ISSAOUI, Fakhri, « Amartya Sen : relecture de l’Etat

dans chaque partie, par ordre alphabétique d'auteur, et de titre s'il n'y a pas d'auteur. 1 Centre de documentation Signale les documents librement accessibles en texte intégral en ligne : cliquez sur l'icône pour y accéder. Les icônes encadrées de rouge signalent les autres sources accessibles en ligne en texte intégral aux publics internes à l’École uniquement (sur place, ou à distance via http://extranet.ena.fr).  signale les documents de référence sur le sujet 1- LA LOLF

ce moment là. Ca ne remonte pas à Charlemagne contrairement à ce qu’on nous dit en histoire. 4e période : époque moderne de 1453 à 1789. Le droit français est en train d’apparaître, avant il y avait du droit mais c’était très variable. On devrait dire 1804 car c’est l’avènement du code civil mais on garde 1789 car la nuit du 4 août change tout le système juridique français avec l’abolition des privilèges et la nuit du 26 août c’est la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen (DDHC). On passe

Notion de religion THOMAS D’AQUIN, Somme théologique, IIa IIae, q. 81, art. 1. Réponse : Pour définir la religion, Isidore adopte l’étymologie suggérée par Cicéron : « L’homme religieux, c’est celui qui repasse et pour ainsi dire relit ce qui concerne le culte divin. » Religion viendrait donc de « relire », ce qui relève du culte divin, parce qu’il faut fréquemment y revenir dans notre c' ur ; selon Proverbe (3, 6) : « En toutes tes démarches pense à lui. » Mais on peut aussi entendre

qu’il tentera d’abord de comprendre «l'attitude de rejet narcissique, mêlé de beaucoup de mépris, de l'homme à l'égard de la femme». Trois ans plus tard, il généralisera cette observation en tentant de rapprocher la «psychologie des masses» de l’«analyse du moi». Pour faire image, il évoquera alors la parabole des porcs-épics de Schopenhauer, qui doivent se regrouper pour se tenir chaud, mais sans trop se serrer pour éviter de se blesser. La nécessité adaptative de faire société suscite ainsi des

origine a la première apparition de la démocratie, dans la Grèce du VIe siècle avant notre ère, ou encore aux premières formulations philosophiques d'une science politique dans cette même Grèce, deux siècles plus tard. C'est en effet en Grèce que, non seulement la démocratie fit son apparition, mais que, pour la première fois, furent élaborées les grandes doctrines dites classiques de la Politique. Cependant, même si la référence au modèle grec est toujours maintenue aujourd'hui par des penseurs