Ames Du Purgatoire

tradition, on mettait trois serviettes sur la table, qui symbolisent la Sainte Trinité. Quand le dîner était terminé, la maîtresse de maison laissait tout en place, même les miettes sur la table, et allait se coucher. Elle laissait tout ainsi, pour les âmes des morts de la famille, et pour les petits anges qui venaient se nourrir de ces restes. On y trouve des fruits secs , les mendiants ( raisins, noix…) qu’on appelle comme ça à cause de leur couleur, qui rappelle l'habit des moines mendiants : les

renforcer son monopole sur les modes de vies des individus notamment le contrôle de la sphère privée. Par exemple : au XIIIème siècle on fait du mariage un sacrement avec l’interdiction du divorce ; autre exemple invention de l’église du concept du purgatoire. o Malgré ce passage du temps ecclésiastique à laïque, le temps n’est pas homogène. Il faudra attendre en France le XIXème siècle pour qu’il y est unification du temps (= qu’il fasse la même heure à Paris, Brest, Strasbourg...) o Joff nous dit qu’on

et le mal qui s’opposent. Les bons vont au Paradis et les méchants, en Enfer. Pour ceux qui ne sont pas tout à fait méchants, qui ont cherché à racheter leurs fautes d’une quelconque façon, on a inventé à cette époque un endroit transitoire : le Purgatoire, lieu où l’homme expie ses péchés grâce aux prières que les vivants disent pour lui, et où il attend la délivrance... parfois jusqu’au jugement dernier. La représentation de Dieu qu’on se fait aussi est fort simple : c’est un Dieu juge, qui récompense

sacrifiaient aux neuf Déesses chastes, Et non moins que de l'art d'Arès furent épris De l'Art dont une Palme immortelle est le prix, Akhilleus entre tous! Et le Laëtiade Dompta, parole d'or qui charme et persuade, Les esprits et les coeurs et les âmes toujours, Ainsi qu'Orpheus domptait les tigres elles ours. —Plus tard, vers des climats plus rudes, en des ères Barbares, chez les Francs tumultueux, nos pères, Est-ce que le Trouvère héroïque n'eut pas Comme le Preux sa part auguste des combats

j’écris) sauront distinguer mes pas des siens. Heureux si, comme lui, je puis être l’objet de votre secrète reconnaissance, ô vous, disciples obscurs et paisibles de la raison! Heureux si je puis exciter quelquefois ce frémissement, par lequel les âmes sensibles répondent à la voix des défenseurs de l’humanité! Ce serait peut-être ici le moment d’examiner et de distinguer les différentes espèces de délits et la manière de les punir; mais la multitude et la variété des crimes, d’après les diverses

familiarité » (I, xiii, 57). Mais ce n’est plus seulement de cela qu’il s’agit : « Rien n’est extrême qui a son pareil » (I, xxviii, 246). La liaison qui s’établit, tout d’un coup, entre La Boétie et Montaigne transfigure en quelque sorte l’amitié. « Nos âmes... se mêlent et confondent l’une en l’autre, d’un mélange si universel, qu’elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes » (ibid., 242). En 1563, La Boétie est atteint d’une maladie mortelle. Montaigne en demeura désolé. « À

complètements. L’amour introduit dans cette nuit une lumière aveuglante et un danger total. Les deux pôles de la vie quotidienne sont la tranquillité et la déception, ceux de l’amour, l’extase et le tourment. La vie quotidienne est un éternel purgatoire, l’amour, un paradis ou un enfer. On oscille entre le tout et le rien. C’est en cela que l’amour est une révolution ou n’est pas amour ! Maintenant vous en connaissez les attraits - qui ne sont pas minces - mais aussi les dangers et les risques

Mais soudain gronda la foudre au haut de Saint-Jean. Les enchanteurs s’évanouirent frappés à mort, et je vis de loin leurs livres de magie brûler comme une torche dans le noir clocher.   Cette effrayante lueur peignait des rouges flammes du purgatoire et de l’enfer les murailles de la gothique église, et prolongeait sur les maisons voisines l’ombre de la statue gigantesque de Saint-Jean.   Les girouettes se rouillèrent ; la lune fondit les nuées gris de perle ; la pluie ne tomba plus que

maïeutique. Cette doctrine débouche sur une autre, la réminiscence. Il s'agit de reconnaître la vérité. L'esprit a déjà contemplé cette vérité, l'à oubliée. Elle s'est incarnée dans un accord sensible. On appelle aussi cette idée "la migration des âmes". Morale et politique Dans le mythe de la caverne, le but dernier du philosophe et de redescendre dans l'obscurité. Il ne doit pas vivre hors du monde sensible. Il doit s'y comporter moralement c'est-à-dire en juste. Pour Platon l'immoralité

transpositions. ➤ 3 groupements : – Le dénouement dans Médée – La fin de Don Juan – Le mythe de Progné et Philomèle ➤ Des incitations à la lecture cursive : – Éric-Emmanuel Schmitt, La Nuit de Valognes (1991) – Prosper Mérimée, Les Âmes du purgatoire (1834) • En liaison avec les langues et cultures de l’Antiquité, un choix de textes et de documents qui éclairent la notion même de réécriture en partant du traitement littéraire d’un mythe, ou d’une figure héroïque ou dramatique.