Amitābha

de préférence celle des hommes. À tout moment, le gandharva peut obtenir la délivrance s’il reconnaît la nature illusoire de ses visions. Il peut également toujours diriger sa pensée vers la renaissance dans la terre du Bouddha «Lumière-Infinie» (Amitâbha), autre nom du Bouddha «Vie-Infinie» (Amitâyus). «Hélas, séparé de mes amis, je dois errer seul ; au moment où les formes vides qui ne sont autres que mes propres projections m’assaillent, daignent les bouddha m’accorder la force de leur compassion

universalité, cette prière trouve ses correspondants dans les autres traditions : le zakkar hébraïque, célébrant Adonaï, le dhikr du soufisme, invocation scandée du nom d'Allâh ; le nembutzu du bouddhisme japonais, la récitation du nom du Bouddha Amîtâbha ; le japa-yoga de l'hindouisme, invoquant, parmi d'autres, les noms de Krishna ou Râma. L'Inde précise que cette prière est celle qui convient le plus adéquatement aux hommes de la fin de cycle. Par elle s'accomplit la lente transmutation des éléments

de Mipham donne une explication systématique justifiant la forme syncrétique du mandala de déités qui apparaît dans le Lhasang. Gesar est présenté comme une création de Padma-Sambhava, le guru éveillé du bouddhisme tantrique, en collaboration avec Amitabha, Avalokiteshvara et plusieurs déités locales tibétaines. Gesar prend littéralement forme à partir des rayons de lumière qui émanent d’Amitabha et d’Avalokiteshvara et se dissolvent dans Padma qui les irradie ensuite dans les corps de déités locales

Providence bouddhique et qui, sous la figure d’une « madone bouddhique », la « déesse » Kouan-yin, jouera un rôle si considérable dans le bouddhisme chinois ; tel est le cas encore d’un autre bouddha métaphysique, étroitement associé au précédent : Amitâbha (« Lumière infinie ») qui, sous le nom d’Amida, assumera un rôle non moins important dans les sectes piétistes sino-japonaises. La création de ce panthéon, qui paraît s’être définitivement constitué dans l’Inde du Nord aux premiers sièc les de