Amour Propre Blaise Pascal

Céline Chevènement Rabelais Mauriac Epicure Lénine Michelet Renan Schweitzer Confucius La Fontaine Shakespeare Balzac Valéry Rousseau Diderot Malraux Picasso Nietzsche Schopenhauer Lao-Tsé Tolstoï Gide Pascal MANAGER EN TOUTES LETTRES François Aélion MANAGER EN TOUTES LETTRES Éditions d’Organisation Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-organisation.com www.editions-eyrolles.com Le code de la propriété

lorsqu’il commence Molloy, c’est ainsi que lui apparaîtra de nouveau l’anglais, « devenue pour lui la langue étrangère »23 après avoir longtemps écrit en français. Ensuite, « labeur supplémentaire dont il se passerait bien24 », il traduit lui-même ses propres textes. Genèse de Fin de partie Les premières esquisses de Fin de partie remontent à 195025. Alors que En attendant Godot avait été rédigé, en 1948-49, entre Malone meurt et L’Innommable, pratiquement d’un seul jet26, la genèse de Fin de partie

Gouhier. Théâtre et Existence. Paris : Librairie philosophique. J. Vrin, 1973, p. 68. 25 5 récurrente, elle est un des fondements de l’émotion dramatique : peut-être parce que la représentation théâtrale – qui s’achève chaque soir par sa propre fin toujours recommencée - est comme un condensé de la destinée humaine. Tel protagoniste meurt d’une mort violente provoquée par la vengeance, la haine ou l’amour. Tel autre succombe à un destin cruel. On trouve la mort dans la comédie comme

lettres Pirandello Jaurès Alain Beauvoir Melville Sun Tsé Péguy Machiavel Hugo Confucius La Fontaine Balzac Rousseau Valéry Picasso Céline Chevènement Rabelais Mauriac Nietzsche Diderot Lao-Tsé Epicure Lénine Michelet Tolstoï Malraux Pascal Gide Shakespeare Renan Schopenhauer Montaigne Napoléon Sophocle Aristote De Gaulle Morand La Bruyère Pompidou Goethe Spinoza Bernanos Wilde Schweitzer Trigano Attali Bacon Sartre Saint-Exupéry Montesquieu Lacan Fontenelle Voltaire Richelieu

ingénieur des mines et lors d’une de ses expéditions, il a pris une caméra. Seulement, au moment du montage, il a brulé accidentellement la pellicule nitrate. Flaherty ne s’en est pas trop inquiété car il pensait que le film ne montrait pas vraiment son amour des esquimaux. Au départ, Flaherty ne gagnait pas assez d’argent avec ses documentaires pour couvrir ses frais. Il a alors dû chercher des subventions. A son époque, les subventions pour les documentaires n’existaient pas. Il fallait trouver un

approfondir, voire de les repenser. Il ne faut pas craindre non plus de redire une vérité ancienne lorsqu’on peut la rendre plus sensible par un meilleur tour, ou la joindre à une autre vérité qui l’éclaircisse, et former un corps de raison. C’est le propre des inventeurs de saisir le rapport des choses et de savoir les ras- 12 MANAGER EN TOUTES LETTRES sembler ; et les découvertes anciennes sont moins à leurs premiers auteurs qu’à ceux qui les rendent utiles. VAUVENARGUES Tout ce qui est sage

poids a pesé la nature de leurs origines sociales sur la genèse et l’évolution d’un mouvement comme celui du 20 février ? Autant de questions qui cherchent à interroger quelques facettes d’un problème d’une grande complexité. Mais n’est-ce pas le propre d’une réflexion saine que de contribuer, même très modestement, à essayer de voir clair dans un domaine qui n’est pas très aisé à aborder ? II. L’OBJECTIF DE LA RECHERCHE Parler des jeunes, par-delà leurs origines sociales, de leur élan contestataire

l'Ionie. Ah ! qui n'aurait souri comme lui de voir sur un fond rouge la jeune fille brune dansant dans la fine argile d'un vase étrusque devant le Dieu Priape qu'elle saluait d'un air joyeux ? En regard, une reine latine caressait sa chimère avec amour ! Les caprices de la Rome impériale respiraient là tout entiers et révélaient le bain, la couche, la toilette d'une Julie indolente, songeuse, attendant son Tibulle. Armée du pouvoir des talismans arabes, la tête de Cicéron évoquait les souvenirs de

lois générales qui sont en même temps règle et effet des volontés générales de Dieu en tant qu’il conserve et gouverne. La volonté particulière divine est donc, à un certain niveau la condition de la volonté générale, qui maintient toutefois une propre autonomie, une hétérogénéité totale vis-à-vis de la volonté particulière : sur la base du principe de la simplicité des voies, on ne peut concevoir la généralité de la volonté divine comme constituée par un nombre infini de volontés particulières

l’Ionie. Ah ! qui n’aurait souri comme lui, de voir sur un fond rouge, la jeune fille brune dansant dans la fine argile d’un vase étrusque devant le Dieu Priape qu’elle saluait d’un air joyeux ? en regard, une reine latine caressait sa chimère avec amour ! Les caprices de la Rome impériale respiraient là tout entiers et révélaient le bain, la couche, la toilette d’une Julie indolente, songeuse, attendant son Tibulle. Armée du pouvoir des talismans arabes, la tête de Cicéron évoquait les souvenirs de