Amuser Divertir

justifier les massacres ou les attentats suicide. Plus près de nous, la publicité transforme souvent nos comportements de façon inconsciente. Elle influence notre façon de consommer en proposant avec insistance des modèles pour s’habiller, manger ou se divertir. Les progrès de la biologie montrent d’année en année que non seulement nombre de mes qualités ou défauts physiques sont d’origine génétique, mais que mes facultés mentales –donc une partie de ma conscience- échappent à l’éducation ou à mon emprise

sombre de l’existence. On peut se poser la question de la sincérité de cet auteur. On n’a pas de source sur la vie de Rutebeuf, c’était peut-être un bourgeois qui vivait tout à fait à l’aise, qui n’avait pas de problèmes, mais qui se met en scène pour amuser la galerie, pour faire rire ces contemporains. Il y a là un côté d’autodérision, une fantaisie verbale, une dramatisation du « moi » qui marque l’émergence d’une tradition littéraire. L’un des textes les plus fameux : « la complainte de Rutebeuf »

ôtez leur divertissement vous les verrez se sécher d'ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaître, car c'est bien être malheureux que d'être dans une tristesse insupportable, aussitôt qu'on est réduit à se considérer, et à n'en être point diverti. 37-158 Métiers. La douceur de la gloire est si grande qu'à quelque objet qu'on l’attache, même à la mort, on l'aime. 38-71 Trop et trop peu de vin. Ne lui en donnez pas : il ne peut trouver la vérité. Donnez-lui en trop : de même. 39-141 Les hommes

ôtez leur divertissement vous les verrez se sécher d'ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaître, car c'est bien être malheureux que d'être dans une tristesse insupportable, aussitôt qu'on est réduit à se considérer, et à n'en être point diverti. 37-158 Métiers. La douceur de la gloire est si grande qu'à quelque objet qu'on l’attache, même à la mort, on l'aime. 38-71 Trop et trop peu de vin. Ne lui en donnez pas : il ne peut trouver la vérité. Donnez-lui en trop : de même. 39-141 Les

ôtez leur divertissement vous les verrez se sécher d'ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaître, car c'est bien être malheureux que d'être dans une tristesse insupportable, aussitôt qu'on est réduit à se considérer, et à n'en être point diverti. 37-158 Métiers. La douceur de la gloire est si grande qu'à quelque objet qu'on l’attache, même à la mort, on l'aime. 38-71 Trop et trop peu de vin. Ne lui en donnez pas : il ne peut trouver la vérité. Donnez-lui en trop : de même. 39-141 Les hommes

ôtez leur divertissement vous les verrez se sécher d'ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaître, car c'est bien être malheureux que d'être dans une tristesse insupportable, aussitôt qu'on est réduit à se considérer, et à n'en être point diverti. 37-158 Métiers. La douceur de la gloire est si grande qu'à quelque objet qu'on l’attache, même à la mort, on l'aime. 38-71 Trop et trop peu de vin. Ne lui en donnez pas : il ne peut trouver la vérité. Donnez-lui en trop : de même. 39-141 Les

tentatives plus hasardeuses les unes que les autres ! Le comportement de Dieu est ici critiquable et critiqué implicitement : il intervient, comme un gosse cruel, dans la vie des hommes à travers les catastrophes naturelles qu’il déclenche pour se divertir de leur affolement : « Parfois lui-même secoue la terre » (l.16). La formule, sur le mode du discours indirect libre : « C’est bon voir quelqu’un faire quelque chose » manifeste l’irresponsabilité, voire l’inconscience, du créateur se réjouissant

dans l'activité qu'il pratique. La seconde articulation comprend les athlètes qui accordent une importance au milieu des amis, ce dernier ne se superposant pas avec l'athlétisme. Cette configuration reflète souvent le cas de sportifs qui se sont divertis de leur pratique. Enfin, le troisième et dernier type d'articulation défini par Lucie Forté correspond aux athlètes qui « attachent une forte importance à leurs amis et pour lesquels il existe une parfaite superposition entre les milieux athlétiques

donné, n'ayant plus qu'une heure pour l'apprendre, et cette heure suffisant, s'il sait qu'il est donné, pour le faire révoquer, il est contre la nature qu'il emploie cette heurelà non à s'informer si cet arrêt est donné, mais à jouer, et à se [12] divertir. C'est l'état où se trouvent ces personnes, avec cette différence que les maux dont ils sont menacés sont bien autre que la simple perte de la vie et un supplice passager que ce prisonnier appréhenderait. Cependant ils courent sans souci dans le

Mais comment présenter à des lecteurs d’aujourd’hui cette fiction d’un pédantisme qui s’avoue en souriant, ces proverbes grecs qui alourdissent un texte déjà surchargé de réminiscences littéraires et mythologiques, cette longue facétie conçue pour divertir des clercs et des régents de collège et qui n’eut jamais l’ambition de parvenir jusqu’à nous ? Pour traduire dans sa vérité ce latin verbeux et imagé, il faudrait retrouver la langue d’un Français du siècle d’Érasme. On songe d’abord que celle