Anaxagore

l’occurrence Platon) prête des jugements de valeurs (ordre/désordre) qui ne sont bien sûr que les siens. On a peine à penser qu’une intelligence, de son niveau supposée, puisse avoir cru et théorisé de telles billevesées. Au moins Aristote, reprenant Anaxagore, se maintient-il dans le cadre de la litote : « Il y a dans la nature, comme chez les animaux, une Intelligence, cause de l’ordre et de l’arrangement universel. » (La Métaphysique) Par contre, pour les premiers, le mouvement est inhérent au corps

; - la mythologie germanique : Siegfried (II, page 87) ; les « nornes » (I, page 719) ; les Walkyries ; - la mythologie scandinave : le dieu Odin, les Nornes (qui sont les Parques) ; - l’Histoire : - l’histoire grecque : Alexandre le Grand ; Anaxagore ; Apollonius de Tyane ; Aristote ; Aspasie ; Démosthène ; Diogène ; Hélène ; Ménélas ; Ménandre ; Xénophon ; - l’Histoire romaine : les Albins ; Tarquin le Superbe ; Hannibal (II, page 417) ; Lucullus ; Régulus ; Mécène (II, page 955) ; Néron ;

qu’il se gouvernât lui-même, et si l’âme n’examinait pas elle-même et ne distinguait pas la cuisine et la médecine, et que le corps seul en jugeât en les appréciant sur les plaisirs qui lui en reviendraient, on verrait souvent le chaos dont parle Anaxagore, mon cher Polos, (car c’est là une chose que tu connais) : « toutes les choses seraient confondues pêle-mêle 1 », et l’on ne distinguerait pas celles qui regardent la médecine, la santé et la 1 Le livre d’Anaxagore [‘nature’] commençait ainsi

assemblés.    89 Tous se tournaient vers lui et lui rendaient  hommage ;  Jʹy reconnus surtout et Socrate et Platon,  Placés plus près de lui que les autres  présents ;    Démocrite, qui fait du monde un coup de  dés,  Diogène et Thaïes avec Anaxagore,  Zénon et Empédocle assis près dʹHéraclite.    Jʹy vis le sage aussi qui décrivit les  simples,  Je veux dire par là Dioscoride, Orphée,  Sénèque moraliste, avec Tulle et Linus,     Euclide géomètre auprès de Ptolémée,  Et plus loin Hippocrate, Avicenne et 

grand parmi eux fut Parménide. Anaxagore, ami intime du chef de la démocratie marchande athénienne du Ve siècle, Périclès, philosophe pour ainsi dire officiel d'Athènes, a essayé, d'une façon très spirituelle, de déplacer le centre de gravité de la discussion philosophique passionnée. « Les Grecs », écrivait-il, « parlent à tort de devenir et de disparition, car tout être dérive d'un autre être par la voie de mélange et de distribution ». En d'autres termes, Anaxagore sel place au point de vue de l'évolution

la terre, dans la nature, — à laquelle il appartient, — il trouvera toutes les sources de ses jouissances et de sa grandeur. Il n’a pas besoin de tordre son cou pour regarder passer les nuages, sonder l’insondable éther, se confier aux dieux. Anaxagore avait dit : L’homme est le plus intelligent des animaux, parce qu’il a des mains ; Aristote riposte : L’homme n’a des mains que parce qu’il est intelligent. A la vertu vaguement définie, philosophique, spéculative, Aristote oppose le Devoir positif

relation synthétique, l'avènement à l'existence étant une chose distincte de ce qui le produit (27ab). On montre alors quelle étroite parenté unit l'intelligence au genre de la Cause: certains philosophes l'ont bien compris (allusion probable à Anaxagore), contrairement à ceux qui (comme les Atomistes) s'imaginent trouver dans les hasards d'un mécanisme vide d'intelligence une explication suffisante de l'ordre que manifeste l'univers. La démonstration se fait en quatre moments. L'impureté qualitative

est le premier qui ait remarqué dans les êtres animés l'identité du principe moteur et du principe pensant. » Assurément Anaxagore, pour faire cette remarque, n'eut besoin que du plus simple retour sur le sentiment de son existence : il dut lui suffire de renoncer à toute opinion systématique, pour écouter le sens commun. Les métaphysiciens qui avaient précédé Anaxagore avaient sans doute déjà répandu bien des nuages sur le fait de sentiment, puisqu'il était devenu nécessaire de les y rappeler

que les présocratiques incluent le principe du changement dans la matière elle-même et rabattent l’efficient sur la matière. C’est pourquoi il affirme que les présocratiques n’ont pas vu la complexité du réel, d’où l’hypothèse formulée à la fin : Anaxagore a émis l’hypothèse/l’idée qu’un esprit était la cause universelle de toute chose, esprit identifié comme Nous (Dieu grec). On voit ici que dès le départ émergent 2 théories de la connaissance : -le matérialisme affirme que le monde est tout entier

aussi bien sur les poètes ou les artistes que sur les hommes d’État. Hésiode est assassiné. L’exil frappe Alcée comme Théognis, Xénophon comme Hérodote. Phidias lui-même est proscrit, comme Thucydide et peut-être Eschyle. Socrate doit boire a ciguë. Anaxagore, Platon, Lysias fuient Athènes, pour n’en être pas exilés. Aristote 1 Nietzsche, sa vie et sa pensée. (Gallimard.) Élie Faure, Histoire de l’Art. L’esprit des formes. L’Art antique (1909 à 1927) 70 aussi, pour n y être pas mis à mort