Angoisse De La Page Blanche Bel Ami

faire une œuvre poétique ou une œuvre réaliste, c’est vouloir le forcer à modifier son tempérament, récuser son originalité, ne pas lui permettre de se servir de l’œil et de l’intelligence que la nature lui a donnés. Lui reprocher de voir les choses belles ou laides, petites ou épiques, gracieuses ou sinistres, c’est lui reprocher d’être conformé de telle ou telle façon et de ne pas avoir une vision concordant avec la nôtre. 11 Laissons-le libre de comprendre, d’observer, de concevoir comme il

fantaisie plus ou moins heureuse, mais 9 toujours personnelle, et loin d’offrir, par conséquent, l’intérêt qui s’attache aux productions spontanées de l’imagination populaire. Ainsi Musaeus, dans un de ses contes, Richilde, s’est emparé du sujet de Blanche-Neige pour le développer, le modifier et l’enjoliver de mille traits qui ne valent pas la simplicité du récit primitif. On remarquera que les contes du peuple ont, en général, le double mérite de la brièveté et du naturel, avec un ton de conviction

faire une œuvre poétique ou une œuvre réaliste, c’est vouloir le forcer à modifier son tempérament, récuser son originalité, ne pas lui permettre de se servir de l’œil et de l’intelligence que la nature lui a donnés. Lui reprocher de voir les choses belles ou laides, petites ou épiques, gracieuses ou sinistres, c’est lui reprocher d’être conformé de telle ou telle façon et de ne pas avoir une vision concordant avec la nôtre. Laissons-le libre de comprendre, d’observer, de concevoir comme il lui

faire une œuvre poétique ou une œuvre réaliste, c’est vouloir le forcer à modifier son tempérament, récuser son originalité, ne pas lui permettre de se servir de l’œil et de l’intelligence que la nature lui a donnés. Lui reprocher de voir les choses belles ou laides, petites ou épiques, gracieuses ou sinistres, c’est lui reprocher d’être conformé de telle ou telle façon et de ne pas avoir une vision concordant avec la nôtre. 11 Laissons-le libre de comprendre, d’observer, de concevoir comme il lui

briser le couperet de 93. Nous l’avons espéré un moment. En août 1830, il y avait tant de générosité dans l’air, un tel esprit de douceur et de civili- –8– sation flottait dans les masses, on se sentait le cœur si bien épanoui par l’approche d’un bel avenir, qu’il nous sembla que la peine de mort était abolie de droit, d’emblée, d’un consentement tacite et unanime, comme le reste des choses mauvaises qui nous avaient gênés. Le peuple venait de faire un feu de joie des guenilles de l’ancien régime

musique, j’ai envie de répondre : oui – ce qui implique nécessairement un questionnement des frontières de la littérature et de l’ethnologie. On peut aussi se demander pourquoi lui plutôt qu’un autre. Qu’est-ce qui fait qu’il apparaît soudain comme un ami ? D’un destin à l’autre, le lecteur s’identifie naturellement à l’auteur. Le mot « vocation » vient aussitôt à l’esprit. Mais si, loin de toute nécessité, tout n’était que hasard… UN CHANT FAMILIER ¶2 L’ethnographie, support empirique de l’ethnologie

Jean-Marie Tremblay, sociologue. Les fichiers des Classiques des sciences sociales ne peuvent sans autorisation formelle: - être hébergés (en fichier ou page web, en totalité ou en partie) sur un serveur autre que celui des Classiques. - servir de base de travail à un autre fichier modifié ensuite par tout autre moyen (couleur, police, mise en page, extraits, support, etc...), Les fichiers (.html, .doc, .pdf, .rtf, .jpg, .gif) disponibles sur le site Les Classiques des sciences sociales sont la propriété

‘’L’assommoir’’ (1877) roman d’Émile ZOLA (420 pages) pour lequel on trouve un résumé puis successivement l’examen de : la genèse (page 6) l’intérêt de l’action (page 8) l’intérêt littéraire (page 11) l’intérêt documentaire (page 19) l’intérêt psychologique (page 24) l’intérêt philosophique (page 29) la destinée de l’œuvre (page 31) Bonne lecture ! http://www.comptoirlitteraire.com/ 2 Résumé Chapitre I En 1850, sont, depuis deux semaines, arrivés de Plassans

sur la litté'rature haïtienne, Nous sommes hew'eux de nous trouver sur ce point en parfait accord avec le Dr Mercer Cook, professeur de français à l'Université Howard de Washington, qui, dans un article de The Journal of Negro History d'octobre 1947, page 517, écrit ce qui suit: « When the two remaining volumes appear, Ecrivains Haitiens will doubtless be the closest approach to a history of Haitian prose, It deserves a place in our college libra1'ies and French classes, Not the least of its me1'its

presque douloureuse, d’intemporalité, de répétition sans fin. La grandeur infinie du désert peut être signalée d’autre part par le nombre de gens et par la grande quantité de noms propres des tribus venant du désert. Il suffit d’ouvrir le livre à la page 424. Elle est toute remplie de leurs noms. La signification essentielle du désert consiste en sa dimension mythique. Nous comprenons par « mythique » celui qui se réfère aux origines de l’univers. Cette dimension est suggérée par certains composants