Anthologie Poetique Gerard De Nerval

folie a pris corps, et duré. Ce n’est pas la crainte de la folie qui nous forcera à laisser en berne le drapeau de l’imagination. Le procès de l’attitude réaliste demande à être instruit, après le procès de l’attitude matérialiste. Celle-ci, plus poétique, d’ailleurs, que 2 la précédente, implique de la part de l’homme un orgueil, certes, monstrueux, mais non une nouvelle et plus complète déchéance. Il convient d’y voir, avant tout, une heureuse réaction contre quelques tendances dérisoires du spiritualisme

et duré. Ce n’est pas la crainte de la folie qui nous forcera à laisser en berne le drapeau de l’imagination. Le procès de l’attitude réaliste demande à être instruit, après le procès de l’attitude matérialiste. Celle-ci, plus poétique, d’ailleurs, que 3 la précédente, implique de la part de l’homme un orgueil, certes, monstrueux, mais non une nouvelle et plus complète déchéance. Il convient d’y voir, avant tout, une heureuse réaction contre quelques tendances dérisoires du

question du rêve. Le sujet se présente en effet en trompe-l’œil car de quel rêve parlons-nous dans ce nouveau sujet d’étude ? S’agit-il du rêve effectué pendant le sommeil ou du rêve éveillé ? Un examen attentif du libellé du sujet paru au BO (voir anthologie aux pages 8-9) renseigne sans tarder sur cette question. Si le rêve effectué durant le sommeil apparaît comme une donnée fondamentale, il ne doit cependant être tenu que comme point de départ d’une réflexion plus large qui doit porter en priorité

le rêve, dans l’exotisme (« Parfum exotique » de Charles Baudelaire), il exalte le goût du mystère et du fantastique. Il réclame la libre expression de la sensibilité, et prônant le culte du moi, comme il est dit dans la préface aux Méditations poétiques de Lamartine : « je n’imitais plus personne, je m’exprimais moi-même pour moi-même ». Le romantisme se veut détaché de toute contrainte formelle car « aucune loi ne le domine ». Il se veut infini, toujours à la recherche de l’essence de la nature

question du rêve. Le sujet se présente en effet en trompe-l’œil car de quel rêve parlons-nous dans ce nouveau sujet d’étude ? S’agit-il du rêve effectué pendant le sommeil ou du rêve éveillé ? Un examen attentif du libellé du sujet paru au BO (voir anthologie aux pages 8-9) renseigne sans tarder sur cette question. Si le rêve effectué durant le sommeil apparaît comme une donnée fondamentale, il ne doit cependant être tenu que comme point de départ d’une réflexion plus large qui doit porter en priorité

poètes grecs de l’époque alexandrine. Du Bellay aura la charge de rédiger le manifeste du groupe, dont le titre, Défense et Illustration de la langue française est déjà un programme. Il s’y prononce contre l’usage du grec et du latin dans la création poétique, non par refus des Anciens dont il a, comme ses compagnons, longuement étudié les œuvres, mais au contraire pour mieux en assumer l’héritage. Il propose d’en imiter les « genres » mais dans un français enrichi par les créations lexicales des auteurs

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en sa prose solide, le décor de Constantinople. Avec « lui, « « « « « « « « « ce nous passons les monts et il nous introdans l'Alhambra ou nous fait errer dans le Généralife. Que d'écrivains ont ainsî contribué à notre plaisir, de Gérard de Nerval Les plus grands ont voulu nous à Pierre Loti duit 1 peindre un coin de ce tableau général de l'unîvers dont les livres déroulent devant nous la fresque mouvante et variée. Tous, presque, y ont posé quelques touches. Même

Toujours le petit mort pour rire – » Formes et enjeux du comique dans Les Amours jaunes1 Samuel Lair La ressource comique présente non seulement dans l’œuvre, mais plus profondément chez l’homme Corbière, n’avait pas échappé à André Breton, dans Anthologie de l’humour noir, en 1940. Aux yeux du pape du surréalisme, l’humour de l’auteur des Amours jaunes est avant tout « réflexe de défense2 » ; et Breton de mentionner, l’anecdote est devenue célèbre, le calembour, qui chez Corbière, est utilisé

Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise à retrouver les sources communes de l’Orient et de l’Occident et constitue une source d’inspiration. Les écrivains (Lamartine, Nerval), les peintres (Adrien Dauzats qui voyage dans le Proche Orient en 1830, Gabriel Decamps en Grèce et en Turquie en 1828, Eugène Delacroix au Maroc en 1832) commencent à voyager, à témoigner d’un Orient éternel, immobile, mystérieux, exotique et érotique