Argumentation Sur La Condition Humaine

Les 4 documents traitent tous de la condition féminine mais àtravers différentes stratégies argumentatives : Tout d’abord on remarque que les textes de Voltaire, Olympe de Gouges et Simone de Beauvoir sont des discours argumentatifs alors que le dessin de Plantuest une caricature. Voltaire, Olympe de Gouges et Plantu sont impliqués et font de leur argumentation l’expression de leur avis personnel. De nombr0eux modalisateurs sont utilisés dans les textes deVoltaire et de Olympe de Gouges qui montrent

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Bianca Schiffo Fuoco Sciences humaines Les idéologies politiques, le clivage gauche-droite Travail présenté à Albert Leduc dans le cadre du cours Idéologies et régimes politiques Cégep de l’Outaouais Campus Gabrielle-Roy Le 16 octobre 2013 «Les idéologies politiques, le clivage gauche-droite» fut écrit par Danic et Ian Parenteau. Ce livre a pour sujet les huit grandes familles d’idéologies qui existent au sein du monde politique. Ce texte résume la première partie

certains faits, par mauvaise foi et dans le soucis d’une argumentation plus valide (souillure d’un crucifix, faute très très grave). Devalorisation: -comparaison XIII, XIV -opposition entre le Moyen-Age (considéré comme barbare, déjà à l’époque) et le XVIII (barbarisme/modernisme). -la période du XIII voit naître l’inquisition. II Effets 2.1 Histoire et fonctions. -déchéance, décadence : Romais monis barbars, tortures des être non-humains : déshumanisation des suppliciens et des bourreaux

Argumentation juridique en faveur de la société d’ingénierie ALTEN : Rappel des faits En décembre 2008, trois salariés de la société d’ingénierie Alten échangent, depuis leur domicile et sur leur page privée facebook, quelques propos critiques sur leur hiérarchie. Ils critiquent en particulier leur directeur des ressources humaines, et affirment leur appartenance à un « club des néfastes ». Cet échange aurait pu rester sans conséquence si un employé n’en avait pas envoyé une copie à la direction

d’expertise  la seule chose que l’on peut attendre d’un homme de savoir c’est qu’il ne sait rien. - Le raisonnement de Sganarelle est annulé par le fait qu’il tombe. Cela invalide la réplique précédente : « Mon raisonnement » qui statu sur le géni humain. La chute de Sganarelle rétabli chacun dans son rôle : Il conclut : « je suis sot de vouloir m’amuser à disputer contre vous » : fin de la dispute. - La disposition à raisonner se décrit davantage comme un état passager : « humeur », qu’une disposition

dissociée de l’évolution de l’homme, car ce n’est pas tant la nature que l’histoire humaine qui est mise ne valeur par cette thématique. D’ailleurs, de quelle nature parle-t-on ? De celle donnée à l’homme (animaux, verdure…) ou de la nature humaine (l’ensemble des caractéristiques de l’homme) ? Chacun des auteurs propose une perspective différente. CHEZ CABANIS : La vision de la nature : on parle de la nature humaine par comparaison à l’animal. La nature correspond plutôt à la complexion, à la

parle de métaphore filée quand elle se prolonge sur plusieurs vers ou phrases : « Bergère ô tour Eiffel le troupeau des ponts bêle ce matin » (Apollinaire). La personnification. Elle consiste à donner à des objets les caractéristiques d’êtres humains : « Tu lis les prospectus les catalogues les affiches qui chantent tout haut » (Apollinaire). L’allégorie. Cette figure permet de représenter sous une forme concrète une idée abstraite : « […] l’Angoisse atroce, despotique,/ Sur mon crâne incliné

malgré des points d’opposition, cherchent à trouver comment l’homme peut être heureux, en partageant la même condition du bonheur et en suivant les lois de la Nature qui font d’elle, la divinité par excellence que tout Hommes doit respecter. La lecture de textes antiques est également un trait des Humanistes. Et d’un autre côté, il y a un blâme, Montaigne qualifie les technologies humaines d’absurde, d’inutile et les entreprises qui sont en opposition à la nature : « vaines et frivoles » ligne 21

argument : (1. 19 à 21): argument ethno-sociologique relatif au comportement des Noirs et à leurs goûts (plus de cas, collier de verre, or, nations policées). · Huitième argument : (1. 22 à 24) : argument théologique envisagé du côté des croyances humaines (il est en cela diférent de l'argument 4, mais en relation étroite avec lui). Il s’agit de l'impossibilité de considérer les Noirs comme des hommes. · Neuvième argument : (1. 25 à 28) : argument politique associé à la politique des princes européens