Art Gothique Art Roman

dépasser cette théorie en la rendant plus flexible car Fichte voit tout à travers le spectre de la philosophie[20]. Pour Schlegel, la philosophie n'est pas à dissocier des autres domaines. Tout comme l'énonce Schleiermacher : savoir et foi, science et art, philosophie et religion ne forment qu'un. C'est ce que Schlegel appellera l'Universalpoesie. Vers 1797, Schlegel se tournera vers Schelling pour qui la nature et le moi, donc l'art, ne forment qu'un. Cette époque marque chez Schlegel l'expression

civilisations (en Mésopotamie, dans le croissant fertile, entre Tigre et Euphrate) [Une civilisation est l'ensemble des signes distinctifs d’une société avec son peuple, son organisation politique (son chef souvent un roi), ses traditions, sa religion, son art, sa culture, ses techniques scientifiques, ... Tout cela étant transmis de génération en génération par l'éducation]. VIIIème siècle av. n-è Homère, aède, qui aurait écrit les poèmes de l’Iliade et de l’Odyssée racontant la guerre de Troie et le difficile

mathématiques comme elle va l’être au XVème siècle. Pour beaucoup d’historiens d’art, la Renaissance commence plutôt au Quattrocento car succède en Italie à Giotto le gothique international (pas de continuité au Trecento). A partir du Quattrocento : progression et continuité entre les artistes. Au Trecento, l’architecture est gothique. On parle donc pour Giotto de « proto-renaissance ». Au XVème, les trois arts, sculpture, peinture, architecture, marchent de concert, avancées avec des rythmes similaires

émanation du "roman gothique" qui s'est développé, principalement en Angleterre, entre 1764 et 1824. Si la nef ténébreuse d'une abbaye est un lieu où il convient d'éprouver des émotions tout à fait voisines de la peur, si l'extrême vétusté des lieux déclenche chez le visiteur le mécanisme d'une rêveuse et triste méditation sur la fuite du temps, si enfin découvrant sous les décombres un ossuaire il associe ces édifices à la mort et aux spectres, il n'est pas étonnant que le mot "gothique" ait pu servir

(Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 30 Annexe 31 Résumé 31 La question de l’imitation de la nature 34 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 34 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 34 La nature

puisque Marcel Proust fut l'un des premiers romanciers européens à traiter ouvertement de ce sujet dans ses écrits. En 1894, il publie Les Plaisirs et les Jours, un recueil de poèmes en prose, portraits et nouvelles dans un style fin de siècle où son art se montre plein de promesses. Illustré par Madeleine Lemaire, dont Proust fréquente le salon avec son ami le compositeur Reynaldo Hahn, le livre passe à peu près inaperçu et la critique l'accueille avec sévérité - notamment l'écrivain Jean Lorrain,

Saint-Mark-in-the-Bowery, 1799, dans l'East village) mais se trouve bientôt relayé par le style Greek Revival au nord de Washington Square Park et dans le Federal Hall. Style britannique, Style hollandais, georgien, fédéral, néo grec,néo gothique, italianisant, second empire, néo roman, queen anne Federal Hall, années 1830, New York, style néogrec L'architecture néogothique (XIXe siècle) Le style néogothique apparaît et sera utilisé jusqu'au XXe siècle, y compris pour les gratte-ciel. Richard Upjohn (1802-1878)

libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 2 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 2 Autres

libération suprême (Schopenhauer) 26 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 28 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36

109 111 111 114 116 Chapitre 10 Le Moyen Âge ....................................................................... Le Haut Moyen Âge ............................................................. L’art roman ........................................................................ L’art gothique .................................................................... 119 121 123 137 Chapitre 11 La Renaissance ...................................................................... 157 Q Chapitre 5