Arthur Schopenhauer Maupassant

bonheur, par définition, provient d'ailleurs, du hasard ou des dieux. C. Le bonheur ne peut dépendre de nous, car il est illusoire D'ailleurs, le bonheur, logiquement, ne peut s'obtenir. Comme le montre le philosophe allemand Arthur Schopenhauer, le mécanisme du désir contredit l'idée d'obtention d'un bonheur. SI le désir est manque, il est aussi souffrance. Mais la réalisation de ce désir produit immanquablement, non le bonheur, mais l'ennui, et donc un nouveau désir (une nouvelle

désir, mais est ce vraiment la cause de son malheur? On aurait envie d'objecter a pascal qu'un homme au repos absolu se priverais aussi de toute joie la chambre ressemblerais très vite a une prison. I Le désir est l'essence de l'homme -( Schopenhauer) Avant d'être une source de tristesse le désir est une condition essentiel de la vie humaine: désirais c'est d'abord inscrire son existence a une duré, puisque le désire est inséparable de la projection dans l'avenir ( de a représentation de sa

jeunesse (1858-1864) dans lesquels le jeune Nietzsche exalte la grandeur de la morale, l’amour et la justice sont des recueils pour la plupart des essais, des poèmes et des journaux intimes. Dans ces écrits de jeunesse, on note les influences de Schopenhauer et Wagner jusque dans le style. On est bien loin du Nietzsche accompli qui va adopter son propre style et une philosophie bien différente de ces derniers, on peut citer: la liberté de la volonté (1862), sur les tonalités de l’Ame (1864) et Au dieu

et ses variantes (R3, R7) ; « malheurs » (R5, R7) ; « désolation » (R7) et leur répétition tout au long de la scène. - Le Ch. apparaît avant l’heure tel un personnage pessimiste (la notion de pessimisme ne nait qu’au 19ème s. avec la pensée de Schopenhauer) : « j’ai été témoin de mon malheur ». Pour lui la vie ne vaut plus la peine d’être vécue en ce monde où les hommes sont mauvais et le destin bien cruel. - Le Ch. ne cesse de revendiquer son envie de mourir : « pour y finir une vie qui lui est

partageant les mêmes valeurs et la même culture (même si il existe des exemples contradictoires), mais également un havre de paix et de sécurité. En effet, son but premier est de garantir la sécurité de ses citoyens. Cependant, dans son œuvre Arthur Schopenhauer entretien le rôle de deux justices différentes qui régissent la société. Alors l'Etat doit-il jouer le rôle de justicier à part entière ou la justice morale doit-elle être différenciée de la justice politique? Une réponse cohérente s'organiserai

pas encore à lui. L’objet de son désir ne le satisfait donc pas, et il peut en souffrir, de par la déception causée. Autrement dit, une fois l’objet désiré en notre possession, il n’est plus manque, donc de ce fait, il n’est plus non plus désir. Schopenhauer ira même jusqu’à écrire dans Le monde comme volonté et comme représentation que “la vie oscille comme un pendule de la souffrance à l’ennui”, ce qui signifie que soit on est malheureux de l’absence de l’objet désiré, soit quand on l’a, il ne nous

(…) l'art de bien lire, de savoir distinguer les faits, sans les fausser par des interprétations, sans perdre, dans le désir de comprendre, la précaution, la patience et la finesse. » Pendant ses études à l'université de Leipzig, la lecture de Schopenhauer (Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818) va constituer les prémices de sa vocation philosophique. Toutefois, l'importance de cette lecture, qui sera au fondement de sa relation avec Wagner, est contestée, car Nietzsche, à cette même

pas tant l’objet désiré qui est important mais le manque de cet objet et c’est là que cela devient dangereux car le désir ne se réduit pas à son objet mais le dépasse sans cesse. Pour cause dans le Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer il affirme que « le désir est long » par rapport à la satisfaction qui est courte et que « le désir satisfait fait aussitôt place à un autre désir » d’où un mécontentement permanent ; on tient alors un bon argument permettant d’affirmer que le

autant la satisfaction de nos désirs ne dure pas. Pour Schopenhauer « désirer c’est attendre ce que l’on a pas » c'est-à-dire que rassasier ses désirs c’est comblé un manque. Mais il y a un paradoxe c’est qu’une fois que notre désir est rassasié on a toujours un nouveau désir qui vient c’est la mécanique du désir par exemple Don Juan n’est jamais satisfait. Nous pouvons aussi prendre comme exemple les tonneaux des danaïdes. De plus pour Schopenhauer si nous n’avons plus rien a désiré on s’ennuie donc

représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique, les recherches de Michel Foucault relatives à l'épistémè. On évoquera également le philosophe allemand Arthur Schopenhauer qui a consacré une grande partie de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience