Atteindre Le Bonheur Est Ce Le But De L être Humain

propres choix existe bel et bien, mais c’est une liberté fragile qui n’occupe qu’une place mineure dans la l’existence. Enfin Sénèque cherche à comprendre les causes de cette fragilité. Tout d’abord, Sénèque montre au lecteur à quel point la vie humaine est gaspillée par nos obligations et que nous ne pas véritablement maître de notre existence qui s’écoule beaucoup trop vite. Dès le début l’auteur cherche à faire choquer le lecteur pour attirer son attention et lui faire prendre conscience que

mourir. Forte, ça veut dire que tu continues à vivre, avec l'envie de mourir. & tu espères qu'un jour, l'envie, elle s'en ira. Forte ça veut dire être fragile, avoir des faiblesses. Forte ça veut dire essayer de faire avec. Forte ça veut dire avoir les larmes qui coulent, & les essuyer d'un revers de la main rageur. Forte ça veut dire être un peu enfant, encore, & avoir besoin de promesses & de secrets. Forte ça veut dire hurler quand il le faut, & se taire, quand on l'a trop

craindre la mort (jusqu'à "qu'il dût ne pas être") -Distinction des désirs /On peut supporter la douleur (jusqu'à "comme un bien") -On peut atteindre le (jusqu'à "et à part des vertus") -Conclusion. (jusqu'à la fin). Pour chaque texte rédiger la présentation, le mouvement, les intérêts... Par exemple: Texte 1. Présentation: a) Dans la lettre à Ménécée, Epicure relie, par le principe de causalité l'acte de philosopher et le bonheur: pour être heureux il faut pulvériser (réduire en

17. Le désir est créateur 18. La cristallisation (Stendhal) IV. Comment atteindre le bonheur ? J. Satisfaire nos désirs : l'hédonisme 19. Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) 20. Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) K. Modifier nos désirs : le stoïcisme 21. Modifier nos désirs 22. Se satisfaire de notre action 23. Etre prêt au malheur L. Supprimer nos désirs : le pessimisme M. Transformer nos

nature. D’autre part, les techniques permettent à l’être humain de se libérer d’une nature hostile et d’améliorer ses conditions de vie. Cependant, la peur de la technique envisagée comme inquiétude devant certains progrès est légitime car la logique du progrès technique s’est détachée de la logique d’un progrès humain, il faut donc paradoxalement contrôler notre contrôle, maîtriser notre maîtrise.La question reste posée de savoir si l’être humain est capable de se détacher d'intérêts liés à son confort

trouvions très vite un nouvel objet de convoitise que l'on s'imaginait volontiers être une source de satisfaction autrement dit de plaisir. Puisque nous trouvons toujours un nouvel objet de désir, nous pouvons nous demander s'il est possible de combler ses désirs. Et une fois satisfaits nous rendent-ils heureux? En effet nous ressentons un certain plaisir suite à l’atteinte de notre but, cependant nous ne ressentons pas ce bonheur perpétuellement, il est éphémère. De plus il arrive que ce désir ne trouve

d'Aristote, qui était devenu un centre de recherche et d'érudition, le Jardin d'Epicure visait avant tout à atteindre la Sagesse, à "vivre en accord avec la nature", et cela à l'écart de toute vie publique et de la politique, de la cité grecque dont les fondements étaient alors en crise. La philosophie matérialiste d'Epicure dont le but est de conduire tous les êtres humains vers le bonheur, affirme que toute connaissance passe par la sensation. Dans le prolongement de l'atomisme de Démocrite (dont

de la pierre taillée, l'environnemen humain est constitué d'objets. L'importance de I'objet n'a cessé de croître, devenant l'humanité d'aujourd'hui. L'environnement actuel de I'homme est submergé de technologie. Une multitude de robots pour la cuisine, pour le transport, le bricolage, inondent notre quotidien. Chaque jour, d' innombrables ustensiles automatisés encadre notre existence. Cette robotisation exige une certaine maîtrise de nous-même. Nous devons être concentrés en traversant la route.

fragment 41, Pascal présente l’imagination comme la maitresse du monde. Que veut-il dire par cette image ? (8points) Les Pensées, écrites par Pascal, sont un recueil réunissant ses notes dans le but de rédiger une apologie de la religion chrétienne. Elles sont publiées à titre posthume en 1670, sous la forme de fragments. Le philosophe cherche à persuader les libertins de se tourner vers Dieu, pour cela, il réfléchit sur les limites de la raisons

crucial: comment être certain d'agir moralement; et peut-on seulement être moral sans conscience aucune?     Le simple accomplissement du devoir ne justifie pas la morale. Ce qui est utile pour soi ou pour la communauté est une chose, le devoir moral en est une autre.  Faire son devoir ne signifie pas toujours viser le "bien", ce peut être aussi viser le "bien conforme à...". L'homme, être de devoirs, doit conformer son comportement à diverses obligations, qui peuvent être de nature non