Au-delà du réel

sous-parties : une approche critique en tant que documentaliste envers son lecteur, puis une approche critique personnelle en tant qu’étudiante documentaliste. FICHE DE LECTURE : Au-delà du virtuel, exploration sociologique de la cyberculture de Philippe RIGAUT FICHE DE LECTURE Introduction Au-delà du virtuel : exploration sociologique de la cyberculture / Philippe Rigaut ; préf. de Jean Copans. - Paris :L’Harmattan, 2001. - 235p. - (Cultures sensibles). Les nouvelles technologies

entre les hommes et le grand esprit et l’expression des besoins de l’âme. Il est essentiel de satisfaire les besoins de son âme comme ceux de son corps. Le rêve permet de se libérer et assurer l’équilibre. La capacité de forger une attention réelle permet de ne pas se laisser perturber par son environnement, car se laisser perturber signifie être en train de penser à soi et à des rêves effrayants qui ne seraient pas captés. Les évènements sont soumis à la dynamique des fluides, tout comme

qui ne lui est jamais donné mais qu’il doit toujours en quelque sorte construire par une remise en question permanente, au-delà de l’expérience première, au-delà de ses affects et de ses motivations simplement humaines, au-delà de la propension à imaginer le monde tel que nous voulons le vivre au lieu de le découvrir tel qu’il est malgré nous et indépendamment de nous, au-delà finalement d’un savoir qui existe toujours avant le nouveau savoir scientifique. Pour le chercheur, l’abstraction nécessaire

artiste devant représenter la réalité. La poésie, par ses images, par l’art de la suggestion, veut souvent aller au delà de la simple réalité, la dépasser.. Ce qui nous emmène à nous demander si lapoésie est une manière de fuir la réalité, ou simplement de s’en rapprocher ? Pour répondre à cette question nous étudierons dans un premier temps la façon dont la poésie nous éloigne du réel, comment elle nous permet de fuir la réalité. Puis nous verrons par la suite comment la poésie s’approche t’elle de

connaissance de ce que les choses sont en elles-mêmes, par opposition aux apparences qu'elles présentent. Dans les deux cas, la métaphysique porte sur ce qui est au-delà de la nature, de la ϕ́υσις, ou, si l'on préfère, du monde tel qu'il nous est donné, et tel que les sciences positives le conçoivent et l'étudient. Mais, précisément, ce qui est au-delà de la nature n'est-il pas inconnaissable ? L'ambition de fonder une métaphysique passe donc, aux yeux de beaucoup, pour chimérique, et le mot de métaphysique

religieuse, voire quasi-mystique. C’est un instrument de connaissance, un sacerdoce auquel doit se consacrer le poète exilé, chassé d’un paradis perdu à une époque antérieure, s’il veut retrouver le "vert paradis", ce monde surnaturel dont le monde réel n’est que l’image affadie et même désespérante, en tout cas insatisfaisante. En même temps qu’il investit l’Art de cette ambition métaphysique, le poète lui attribue une finalité technique : être le moyen sublime de recréer l’unité perdue, de produire

le poète comme un individu différent des gens du commun, doté d'une grandeur spirituelle et symbolique lui empêchant d'être compris des autres mais lui permettant d'interpréter les symboles, de comprendre la signification cachée du monde, de voir au-delà du « visible ». Dans son poème « Bohémiens en voyage », Baudelaire parle de « ces voyageurs pour lesquels est ouvert l'empire familier des ténèbres futures ». Les bohémiens ont ordinairement la réputation de liseurs d'avenirs, de voyants, de prophètes

sait toucher aussi la corde invisible du besoin de perfection. Il sait nous faire tendre vers ce qu’il y a sans doute de plus humain, le désir de connaître, de créer, d’être au delà de nos limites physiques et temporelles. La poésie témoigne d’un besoin d’absolu qui habite l’homme. Les poètes ont souvent rêvé d’un au-delà, à coloration souvent platonicienne dont le poème serait le sésame. 2. La poésie est-elle dans le regard porté sur les êtres et les choses ? Selon Proust, toute beauté est nécessairement

quatrains, nous avons une généralisation sur le bonheur du poète dans ce moment: après l'exhortation, c'est la réflexion sur l'envol avec le passage à la deuxième personne du singulier … la troisième. - L'envol Champ lexical du mouvement "au-dessus", "par-delà", "meus", "agilité"‚ "sillonnes", "envoie-toi", "va", "air supérieur", "aile vigoureuse" (métonymie), "s'élancé", "vers les cieux", "libre essor", "plane sur la vie". Cet envol est aussi évoqué par l'allitération du [m] dans Q3 ("miasmes morbides"

réalistes. En fait, c’est Kant qui a formalisé l’idéalisme. Le principe fondamental de l’idéalisme est le suivant : l’espace et le temps sont des formes a priori de notre sensibilité. Cela veut dire que l’espace et le temps ne sont pas des propriétés réelles des choses, mais seulement des lois de notre esprit. De là, tout s’enchaîne : nous ne connaissons pas les choses telles qu’elles sont, mais telles qu’elles apparaissent en vertu des lois de notre subjectivité. Notre connaissance, nos idées sont donc