Auguste Comte Systeme De Politique Positive Le Langage

sociétés et des faits sociaux ayant pour cadre la société, les relations sociales, les manières de se réunir ou de se retrouver mais aussi l’analyse de ces manières. Naît de la volonté de comprendre la société, aux confluents de trois révolutions : politique (révolution française), économique (la révolution industrielle) et intellectuelle (le triomphe du rationalisme, de la science et du positivisme). Postulat : le social a des lois de fonctionnement qui lui sont propres et qu’il est possible d’élucider

éducatif, elle ne s'y réduit pas. • En effet, l'apprentissage des normes et des rôles est également le résultat d'un contrôle social quotidien et répété : la vie en société expose sans cesse l'individu à des jugements de conformité, et aux sanctions — positives ou négatives — qui en découlent, du sarcasme aux amendes, en passant par les remises de peine et les compliments. Autrement dit, les institutions éducatives n'ont pas le monopole de la socialisation. • En outre, la socialisation peut être le résultat

science sur le discours social. Auguste Comte en 1830 utilise ce terme de sociologie le 1er . 1895:Durkheim → »Années sociologiques » Parallèlement aux USA→ »Journal American Sociology » 1897≈ Le territoire du sociologue existe dès qu'il existe un collectif (humain,animal ...), les hommes qui se constituent en société ou en prison . Platon : »La République »:précurseur de la sociologie ( tel Aristote ) ,pense au dualisme des classes, idem aux systèmes des castes en Indes . Mythe de la

bien être les derniers dans l’ordre de la Grâce ; il y a liberté quand la société cesse d’être homogène, mais laisse vivre un dédoublement des “valeurs”. La critique des principes religieux, leurs dissociations de simples préjugés communautaires et politiques est donc essentielle à la liberté commune, même si les clergés s’en défieront toujours. Application de la distinction précédente (entre usage privé et public de la raison) au problème religieux, manière d’en souligner le caractère central. Que

la suite de Descartes, rêve d’une langue philosophique dite « a priori », capable d’organiser et d’embrasser tous les savoirs. Et il revient à John Wilkins, un ecclésiastique anglais, de proposer le premier une « langue analytique », ancêtre des langages de programmation. Autant d’essais passionnés qui vont servir aussi à l’essor de sciences nouvelles, comme la statistique ou la géostratégie. C’est que, après le temps des penseurs, vient celui des gestionnaires (déjà), qui utilisent les avancées

plan psychologique, moral, métaphysique ou politique. Sur un plan psychologique, la question est alors celle de la maîtrise de soi et de ses conditions. La liberté morale renvoie au problème de la responsabilité. La liberté métaphysique peut engager une réflexion d’ordre religieux (suis-je le seul auteur de moi-même, ou bien Dieu est-il responsable de ce que je suis ?).La question politique de la liberté renvoie à celle du meilleur système politique. Il ne faut pas confondre ces approches. Toutefois

d’où la diversité. Pour les juristes, définir le droit est difficile, il y a beaucoup d’obstacles : «le droit on ne sait pas ce que c’est» dixit Flaubert, «Le droit est l’art du bon et de l’égal» (Celse), mais ce ne sont pas des définitions du système juridique. Le droit existe car : nécessité d’organiser une société, fonction de régulation sociale : «il n’y a pas de société sans droits ni de droits sans société» nécessité de permettre l’action, le droit permet de décider, il régule socialement

Parmi les disciplines nées de ce courant, la dynamique des systèmes, inventée par Jay Forrester, propose une technique de formalisation et de modélisation des concepts systémiques. La dynamique des systèmes a connu son heure de gloire dans les années 70, notamment grâce aux modèles de dynamique urbaine et du monde. Ce rapport d'étude constitue une introduction à l'histoire et aux concepts de la systémique et de la dynamique des systèmes, et propose une première réflexion sur la place de la modélisation

des événements historiques, liés : -à la révolution industrielle ( avec des révolutions techniques, télégraphe, chemin de fer..) ainsi que dans le système d’échanges (capitalisme marchand et industriel) au niveau de la structuration des sociétés( avec une modification, ex : apparition d’une nouvelle classe sociale, de profonds bouleversements politiques : déclin du pouvoir démocratique) -à des transformations profondes des façons collectives de se représenter le monde à l’époque dans laquelle on

rapport à moi : le dialogue ne recherche pas la fusion des consciences, et c’est en cela qu’il peut symboliser un face-à-face radical dans lequel Emmanuel Lévinas trouve la garantie du respect d’autrui. En deçà de toute collectivité (familiale, politique, syndicale) qui englobe les sujets et les confond, le rapport immédiat et direct avec le seul visage de l’autre, face à moi, me révèle, dans ce visage même, une loi morale : « Tu ne tueras pas ». Tout effacement d’autrui dans un « nous » fusionnel