Augustin Calmet

Partie 2 : Madame de la Fayette représente les peurs du Grand Siècle dans son œuvre « La Princesse de Clèves ». Le XVII eme siècle est une époque où l’église a une place importante, donc la peur du péché et de la mort sont omniprésentes ce qui entraine aussi une peur du jugement des autres, notamment dans la Cour du roi Louis XIV. Madame de Clèves tente d’incarner l’idéal de « l’honnête femme » dans ce monde de libertinage. Madame de la Fayette met en mots les inquiétudes du Grand Siècle à travers

Pascal Quignard nous fait nous attacher à chacune et à chacun des personnages présents. Monsieur de Sainte Colombe, janséniste et austère, par sa musique et sa foi inébranlables tient tout de l'Homme modèle. Il permet à Marin Marais de trouver son chemin, il lui ouvre l'œil sur la vanité même de la Cour du roi : in fine, Marin Marais comprend tout ce qu'il y a de vain dans les apparences et revient auprès de Monsieur de Sainte Colombe pour gouter à la perfection musicale, à la source même de l'élévation

divine, il est aussi selon la Bible le nombre du châtiment, de la purification et de la pénitence. Il est aussi attribué à Satan qui s'efforce de copier Dieu se faisant le singe de Dieu. Ainsi la bête infernale de l'Apocalypse a sept têtes. Saint Augustin voit le sept comme la perfection de la Plénitude. Il en faisait aussi le nombre de la créature, considérant non la vie de celle-ci mais son devenir, l'évolution. C’est également lui qui a nommé les péchés capitaux pour la première fois. Selon lui

La recherche de la vérité peut-elle se passer du doute ? Les hommes sont, par nature, portés à rechercher la vérité. La vérité pourrait être définie comme l’existence d’une correspondance entre une pensée et une réalité. L’homme ne connaît pas le vrai puisqu’il le cherche, si il l’avait, il n’aurait pas à le chercher. Le vrai n’est donc pas immédiat pour l’homme, ce dernier ne peut pas connaître la vérité sans effort. Il y a un chemin qui mène à la vérité, et la question serait alors de savoir

Introduction L'auteur : Né en 1905 dans une famille bourgeoise Cursus scolaire brillant (Henri IV, Louis le Grand, Normal Sup', aggrégation en philosophie) D'abord professeur de philosophie (province un temps au Havre, puis Neuilly) A la guerre, il est fait prisonier, mais s'échappe, et entre dans la résistance. Puis, au fur et à mesure des succès littéraires, il consacre son temps à la philosophie. Il milite activement sur le plan politique, en créant par exemple un journal : Les

rationnelle un corps de doctrines relatives au divin, mais qui dépendent des possibilités de spéculation de la raison humaine. Il peut y avoir une théologie rationnelle qui se rattache à une révélation, par exemple celle que l’on rencontre chez Saint Augustin ou Saint Thomas d’Aquin, ou qui ne se rattache à aucune révélation, par exemple celle que l’on rencontre dans des systèmes philosophiques comme ceux de Platon ou de Spinoza. La théologie rationnelle laisse donc place à un discours sur Dieu, mais

l6, « Ces gens là […] servitude » l9 à 11. • Une abbaye peuplée d’homme et de femmes « femme » l37, « dames » l18, « il » (désignant un homme) l40. • Leur règle : « fais ce que tu voudras » l6 dieu disparaît dans cette devise. La devise de St augustin était : « Aime Dieu et fais ce que tu veux ».Or ici on ne prie plus dieu = absence de règle religieuse sauf le mariage à la fin « mariage » l43. • Toute les personnes sont égales, il n’y a pas d’obéissance, notion de liberté « libres » l6, « liberté »

D’après G. Bollème, La leçon de Flaubert, Julliard, 1964 Il faut se méfier de tout ce qui ressemble à l'inspiration [...]. Tout le talent est de savoir lui faire prendre les allures qu'on veut. Mais pour cela ne forçons point ses moyens [...]. Il faut lire, méditer beaucoup, toujours penser au style et écrire le moins qu'on peut, uniquement pour calmer l'irritation de l'Idée qui demande à prendre une forme et qui se retourne en nous jusqu'à ce que nous lui ayons trouvé une exacte, précise

l’existence du temps ? Le temps, dans ses trois dimensions ne peut être précisément défini, le passé n’étant plus, le présent n’étant que de passage, et le futur n’étant pas encore. Le temps, c’est en quelque sorte comme le disait Saint Augustin, la dimension de ma conscience qui se rapporte à partir de son présent vers l’avenir dans l’attente, vers le passé dans le souvenir, et vers le présent dans l’attention. Peut-on remettre en cause son existence ? Un tel procès ne serait-il pas le

même si dans cette situation on la côtoie ou encore inconsciemment ont se créer des problèmes (financier, sociaux…) pour justement se divertir et oublier notre propre existence et donc notre fin. Le temps peut se définir, selon Saint Augustin , dans son œuvre les confessions, le présent est court, on doit décider le temps, la durée du présent pour déterminé le passé et le futur ou il n’y a que le présent qui existe, on ne prouve ni le passé, ni le futur, on a conscience c’est tout. Le