Augustin Meaulnes

mais il n’y a pas d’aspect historique. Dans les Confessions de Sainte Augustin on se trouve au sens propre du terme confession c'est-à-dire au sens chrétien, puisqu’il avoue dans un premier temps ses pêchés à Dieu et dans un second temps il proclame la gloire de ce dernier. Plus de 1000 ans après, Rousseau écrit Les Confessions, œuvre dans les quels il n’y a pas d’allusion religieuse à la différence de celles de Sainte Augustin. Mais Rousseau fait tout de même de certains pêchés. - Confessions :

Le philosophe m’invite à douter de tout, je me rétracte. J’ai en mémoire l’ombre de doutes angoissants, j’ai peur de tenter l’expérience. Alors j’invoque l’idée que douter menace la cohésion sociale parce que tout le monde pourrait faire tout et n’importe quoi s’il n’y a pas de vérité morale. Et si je parvenais à douter radicalement, ne prendrai-je pas le risque de ne plus faire attention à ma santé en ignorant les actions qui la préservent ? A ces réserves quant à l’exercice du doute radical, s’ajoute

incertains. Son argument principal : «  Jésus Christ n’a-t-il pas répudie la violence ?pour prouver la douceur et le pardon ? » Contre l’intolérance n’avons-nous pas les témoignages des philosophes et des noms de l’Eglise comme St. Augustin, St. Bernard et Fénelon ? «  Je vous dis qu’il faut regarder tous les nommes comme nos frères : quoi ? Mon ferre le turc ? , mon frère chinois ? Le juif ? Le siamois ? » « Oui, sans soute. Ne sommes-nous pas tous enfants du même père et créatures

Le temps se perd en tant que présent pour devenir un passé irreversible mais par la mémoire il peut être retrouvé et conservé en tant que souvenir. Mais au point de vue éthique le temps perdu n'est que le temps improductif. Ces trois points de vue font de la notion de temps perdu un paradoxe. Par exemple, perdre la mémoire est-ce perdre son temps ? Du point de vue psychologique c'est le cas. Mais doit-on parfois perdre son temps ? La perte de temps semble être un gaspillage d'un mouvement continu

Quiconque aime vraiment renonce à la sincérité (André Gide) L’amour avec un grand « A » fait rêver tout le monde, mais est très difficile à trouver. Pour séduire, la plupart d’entre nous essaient de cacher leurs défauts et c’est déjà un premier pas vers la renonciation à la sincérité. L’utilisation d’un petit mensonge ou ne pas dire toute la vérité pour ne pas perdre la personne qu’on aime est monnaie courante. C’est ce que l’auteur veut nous faire comprendre en citant «Quiconque aime vraiment

conduit admirablement toutes choses, gouverne la suite des générations humaines depuis Adam jusqu’à la fin des siècles, comme un seul homme, qui, de l’enfance à la vieillesse, poursuit sa carrière dans le temps en passant par tous les âges. saint AUGUSTIN, Quatre-vingt trois questions diverses. 2. Néanmoins, pour que notre libre arbitre ne soit éteint, j'estime qu'il peut être vrai que la fortune soit maîtresse de la moitié de nos œuvres, mais qu'elle nous en laisse gouverner à peu près l'autre

Dans la bible, il y a l’ancien testament et le nouveau testament. Au commencement, Dieu créa le monde (première vérité révélée), Dieu n’est pas le monde. Différence entre le créateur et la création. Au commencement Dieu créa le ciel e la terre. La bible nous dévoile qu’il y a une création inimaginable. L’œuvre créée par Dieu ne peut être que bonne. Le monde est bon et Dieu a créé des êtres bons, Adam et Eve qui sont les seuls à bénéficier d’une ressemblance avec Dieu. L’homme est appelé à vivre

mitigé), et cela caractérise les différentes églises cathares. Le nom de cathares a été donné par les ennemis de ce mouvement, jugé hérétique par l'Église catholique romaine et adopté tardivement par les historiens. Il provient d'un traité de saint Augustin (mort en 430) contre des hérétiques de l'Antiquité tardive, qui étaient dits "cathares", c'est-à-dire "les purs" en grec. En 1163, le moine bénédictin Eckbert de Schönau est le premier à reprendre ce terme, qu'il tire directement du traité d'Augustin

suprême enfin. Mais croire, est-ce savoir ? | |Nous étions à la recherche d’un être qui fût indubitablement éternel. Or l’existence de Dieu est certes douteuse. Et elle | |l’est même pour le plus croyant d’entre nous ! Comme le disait saint Augustin, « Avoir la foi, c’est espérer plus souvent | |qu’on ne doute. » Ce qui prouve bien qu’il n’est point de foi que ne hante un halo de doute. Le juste rapport à Dieu est donc | |un rapport d’espérance, de confiance, et non pas de savoir. Car

correspondent-il à un projet humaniste ? I. En quoi consiste l'originalité du projet de Montaigne. 1) Un autoportrait. Montaigne est le premier à faire de lui même l'objet de son livre, il connaissait l'œuvre de St Augustin mais leur projet n'était pas le même puisque chez st Augustin il y avait une dimension religieuse, d'exemple. Ici il se prend lui même tout entiers comme sujet de son œuvre : C'est moi que je peins." Ainsi on peut dire que cette œuvre est un autoportrait en effet il parle de lui