Autorité Politique Diderot Commentaire

la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité et de la justice, il prend, sur le tard, seul et en se servant de son immense notoriété, la défense de victimes de l’intolérance

ou encore l’art de « rendre à chacun le sien ». Aujourd’hui, plutôt qu’un art, le droit est volontiers considéré comme une science : on parle des « sciences juridiques » (au pluriel !), voire des « sciences juridiques et politiques ». Pourtant le droit, pas plus que la politique, n’est une science exacte : les mêmes causes n’y produisent pas toujours les mêmes effets. Un art, donc, mais lequel ? Celui du législateur qui « porte » la loi ? Celui du juge qui « dit » le droit ? Celui des professionnels

l espace méditerranéen (bassin méditerranéen), d un pt de vue géographique= celles qui ont eu le plus d influence. Les premières civilisations (égyptiennes et mésopotamiennes et Palestine) ont influencés les grecques et romains sur les concepts politiques et juridiques. 2 périodes avec une 1ère dont les fondements du droit peuvent être considérés comme divin époque mésopotamienne, égyptienne et hébraïque. Le droit est dicté par les divinités. Puis la 2nde période, romaine et grecque qui dégage un

societé romaine. Solon = Homme d'État, legislateur et poète athénien. Souvent considéré comme ayant instauré la démocratie, il fait partie des Sept Sages de la Grèce. Il a joué un rôle politique important, étant à l'origine d'une série de réformes qui accroissent considérablement le rôle de la classe populaire dans la politique athénienne. Catherine II = impératrice de russie durant le 18ème siècle. Très cultivée et ayant reformé son pays en se basant sur la pensée des Lumières. C'est un article d'encyclopédie

réalité de sa vie intérieure »230. 230 « Je tenterai de montrer que chaque critique a puisé dans l’oeuvre et la vie de Vauvenargues les éléments à sa convenance qui servissent en fin de compte ses goûts en matière de littérature, ses opinions politiques ou ses idées philosophiques et morales. [...] un catalogue des différents jugements portés sur Vauvenargues, [...] une sorte de doxographie »233. 233 « Les conversations de Voltaire et de Vauvenargues étaient ce que jamais on peut entendre

(427-356 av. J.-C.) s'appuient sur une maïeutique qui conduit à apprendre a penser par soi-même. Ils interrogent sur le problème des origines (la métaphysique), le sens des valeurs (l'éthique), la notion de Beau (l'esthétique), le rôle de la cité (la politique). Ces grands domaines sont toujours au centre de la pensée philosophique occidentale. Une source de références pour les orateurs : Deux auteurs phares servent de modèles. Démosthène (384-322 av. J.-C.) a poussé les Grecs a se battre contre l'envahisseur

celui-ci que son intention est faillible et qu’elle porte atteinte aux limites de l’interprétation. Quelle belle ouverture alors dans les instructions exhibées par le texte littéraire lequel, d’ailleurs, n’exclue pas l’auteur mais annulerait son autorité au profil de celle du texte.

Monsieur Jean-Jacques Chevallier Jean-Jacques Rousseau ou l'absolutisme de la volonté générale In: Revue française de science politique, 3e année, n°1, 1953. pp. 5-30. Citer ce document / Cite this document : Chevallier Jean-Jacques. Jean-Jacques Rousseau ou l'absolutisme de la volonté générale. In: Revue française de science politique, 3e année, n°1, 1953. pp. 5-30. doi : 10.3406/rfsp.1953.452688 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1953_num_3_1_452688 Jean Jacques

selon un objectif. Il défend l'indépendance des pouvoirs religieux et politique et la liberté de philosopher. L'athéisme philosophique du siècle des Lumières (Helvétius, Holbach, Diderot, La Mettrie…) développe une forte hostilité envers les religions, leurs dogmes et leurs révélations. Il propose une explication matérialiste du monde. Les religions sont considérées comme des tromperies au profit d'intérêts sociaux ou politiques. Kant (1724-1804) dans "Le discours de la raison pure" rend vaine

« la minuscule caroline » (aujourd’hui times new roman). L’empire carolingien développe ainsi une culture européenne. La respublica Christiana prend donc la forme de l’empire carolingien, un empire européen. Cependant, à la mort de Charlemagne deux autorités universelles se font face, l’empereur et le Pape. II/La Chrétienté et l’idée universaliste Cette période est marquée par un conflit permanent entre la papauté et l’empire, c’est la théorie des deux glaives, spirituel et temporel. (évoquer l’idée