Bachelard Platon

Introduction L’étude du phénomène sociale à partir d’une approche théorique et générale, voire spéculative, remonte à l’antiquité grecque avec notamment des philosophes comme PLATON et ARISTOTE. Pour le 1er, la société est établie pour combler les insuffisances dont souffre chacun de ses membres : il soutient ici la thèse que de la coopération ou de la solidarité qu’institue la société, dépendent la survie et l’épanouissement des acteurs sociaux. Pour le 2nd, l’homme ne peut être conçu en dehors

Éléments narratives dans « La Modification » de Michel Butor Cristina Loredana BLOJU Université de Piteşti Résumé: Le roman butorien se présente comme un vaste récit autobiographique. Mais ce qui frappe dès le début c'est la permanente alternance des temps verbaux : le présent (temps de l'action principale), le passé (temps des souvenirs du personnage) et le futur (temps de ses projets). De même, l'utilisation de cette deuxième personne du pluriel, de ce "vous" prête à des confusions. Renvoi-til

ou adresse un remerciement). Les plus connues sont celles qu'il adresse à François Ier ou à son ami Léon Jamet. La poésie lyonnaise Un groupe de poètes humanistes mus par le même enthousiasme pour l'Antiquité et l'Italie : Ils ont découvert Platon qui leur révèle une conception mystique de l'amour, et Pétrarque qui leur inspire une poésie précieuse. Maurice Scève (1500?-1564?) : une poésie savante Docteur en droit, il est reconnu poète officiel. -Délie, objet de la plus haute vertu (1544)

Montrer comment, par des jeux de formulations diverses et par des procédés de généralisation, l'analyse que mène Hernani le conduit à tracer le portrait du héros romantique. PRÉSENTATION DU TEXTE Certains moments de crise sont, au théâtre, l'occasion de tirades lyriques dans lesquelles, mêlant à l'introspection les réminiscences et l'expression de leurs doutes, les héros tragiques tentent de se situer et de se définir. L'extrait de la scène 4 de l'acte III d'Hernani nous montre un héros désemparé

Le rapport peinture-écriture dans L’œuvre de Zola Publié en 1886, L’œuvre est le 14e volume de la série des Rougons-Maquarts, Zola nous entraîne dans le monde de l’art et des artistes à travers le portrait d’un peintre maudit : Claude Lantier. Ce personnage est déjà apparu dans la série car il est le fils de Germaine Maquart et d’Auguste Lantier dont l’histoire est racontée dans L’Assommoir, on voit déjà dans ce tome-ci la passion pour l’art se dessiner. Ainsi, on peut se demander comment la peinture

Tous les champs impliquant des interactions stratégiques sont susceptibles de bénéficier d’une approche par la théorie des jeux. Le texte nous met en face d’un exemple précis : le dilemme du prisonnier. La théorie des jeux sert donc surtout à préciser des situations où des acteurs sociaux prennent des décisions individuelles séparées, mais ayant un impact combiné sur les acteurs. La théorie des jeux suppose en règle générale que les gains et les pertes d'un jeu sont fixés à l'avance. A la limite

Bergson refuse l’idée qu’on puisse concevoir l’individu hors de toute civilisation. C’est qu’en effet ; même seul, l’individu conserve ce qu’il a acquis. Sans cela, il ne serait rien. Pourtant lui-même admet que l’individu peut se laisser aller comme s’il avait au moins une sorte de pouvoir négatif. Ne peut-on pas aller plus loin et penser que l’individu peut aller à l’encontre de sa civilisation ? N’est-ce pas ainsi que des inventions sont possibles ? Dès lors, est-il vrai qu’il n’est rien

Le changement de politiques Depuis l'antiquité, le processus de transformation politique est étudié par de nombreux penseurs. Platon a étudié l'évolution des régimes et les phénomènes de dérèglement qui en sont la cause (passage à l'oligarchie puis à la tyrannie puis à la démocratie extrême). Par la suite, Aristote a distingué entre : régimes justes-régimes corrompus. Il a précisé que la raison de la transformation des formes justes forme corrompue est l'abandon de la poursuite de l'intérêt général

: en voyageant, je n'apprends pas quelque chose sur un autre monde que le mien mais faisant retour sur mon propre monde, je m'aperçois que moi-même je n'ai pas de nature. C'est en cela que le voyage peut être dit philosophique si l'on admet, avec Platon, que l'origine de la philosophie se trouve dans l'étonnement.Du point de vue de la différence, il ne saurait donc y avoir d'inégalité mais simplement des destins particuliers. Et si, à ce niveau, il peut être question de justice, c'est simplement

finalement que si l’homme assume ce choix responsable, il sera libre, et que s’il refuse, il sera contraint par le monde en ce qu’il se retranche dans une position de desengagement et de passivité, donc un obstacle a la liberté. Dans le dialogue de Platon le Protagoras, figure le mythe de Prométhée. Le mythe de Prométhée nous permet de comprendre que la créativité de l’homme est liée a une nécessité naturel de et essentiel de l’homme. Il y a la nessecité d’une chaine alimentaire afin que les especes