Bergson Critique Du Libre Arbitre

conscience animal. Mais on a montrer des choses qui y ressemble. Par exemple, chez les grands singes, comme faire semblant de ne pas avoir trouver de nourriture qu'on a trouvé. Certains professeurs ont parler de cogito kantien. En effet, dans la « Critique de la raison pure », les perceptions vont vers le Moi. Quand on perçoit, on s'aperçoit. Il faut distinguer Perception (élaboré) et sensation (brut). Par exemple, après une nuit de sommeil, on se réveille et on ne sait pas où l'on et nous ne comprenons

hommes. Cependant il convient de préciser qu’une telle critique de la Bible s’adresse plus à la religion en tant qu’institution qu’au sentiment religieux lui-même, ce que combat avant tout Spinoza c’est le pouvoir des églises et des autorités religieuses qui cultivent la crédulité des hommes afin de les maintenir dans l’ignorance et la servitude. N’y-a-t-il pas d’ailleurs chez Spinoza une sorte de solidarité réciproque entre sa critique de l’Ecriture s’inscrivant dans le cadre d’une pensée

laissait entrevoir. La révolution industrielle bouleverse les mentalités et des inventions surprenantes voient le jour : la TSF, le téléphone, le cinéma. La conquête de l’air s’amorce sur des drôles de machines ; Paul Valéry écrit sur la danse et Bergson sur le rire. C’est dans cette richesse et cette frénésie créatives que Guerlain, avec Pierre à la direction des affaires et Jacques pour la création, continue son oeuvre. Les nouvelles compositions s’identifient parfaitement à l’époque : le « Mouchoir

ou partiellement rapprocher, de celle de Spinoza. Avec Freud d’abord, en retenant quelques perspectives de sa Psychanalyse (quelques perspectives seulement, puisque nous réservons tout un chapitre sur Freud). Puis avec Nietzsche, en particulier sa critique de la morale et du nihilisme. Quelques aspects de la philosophie de Schopenhauer, pourront également résonner en écho, avec celles de Spinoza. Cependant, à l’inverse de Spinoza, nous verrons en quoi, pour ce très pessimiste philosophe, le désir est

écrivains qui restent étrangers au goût classique. Il s’agit de la littérature baroque qui se caractérise par une exubérance de l’immaginations et du style formant un contraste avec la raison classique. Le baroque, se caractérise aussi par un lyrisme libre, les images brillantes, .. Le classicisme → il s’agit de la discipline, de l’ordre et de la régularité dans la littérature. Le classicisme pourrait se définir par une harmonie : celle de l’auteur avec son milieu, l’harmonie entre la grandeur de

une forme de physiologie sociale (reliée à la conception d'Aristote ) La pensée saint-simonienne est marquée par une philosophie cyclique de l'histoire .Alternance de période organique ou l'unité règne et de période de division . Il a une analyse critique de son temps . Tocqueville revenant des Amériques : »De la démocratie en Amérique » Il dénonce l'inutilité des rentiers ...et fait l'éloge de la classe des producteurs (industriels,ouvriers ..). Auguste Comte (1798- 1857) secrétaire de Saint-Simon

l’éloge de la philosophie, la pertinence de la philosophie parmi les sciences enseignées dans les universités et grandes écoles. La philosophie ne sera jamais de trop à l’université et dans la société, elle restera la lumière qui éclaire le ténèbre, la critique positive sans laquelle les sciences ne sauront pas avancer, les sociétés ne sauront progresser. 3 Merleau-Ponty restait convaincu que la philosophie était capable de mettre de l’ordre dans toute organisation sociale et humaine. La véritable

9 10 11 12 BIBLIOGRAPHIE ATHÉOLOGIE © Éditions Grasset & Fasquelle, 2005 978-2-246-64809-3 DU MÊME AUTEUR PHYSIOLOGIE DE GEORGES PALANTE, Portrait d’un nietzschéen de gauche, Grasset, 2002. LE VENTRE DES PHILOSOPHES, Critique de la raison diététique, Grasset, 1989. LGF, 1990. CYNISMES, Portrait du philosophe en chien, Grasset, 1990. LGF. L'ART DE JOUIR, Pour un matérialisme hédoniste, Grasset, 1991. LGF, 1994. L'ŒIL NOMADE, La peinture de Jacques Pasquier, Folle

d’interroger et de qualifier les formes de temporalité générées par les nouvelles technologies. Dans ce contexte, nous chercherons à éclairer le phénomène du temps et de la mémoire électronique en le mettant à l’épreuve de théories philosophiques (Bergson, Deleuze, Hans Ulrich Reck) susceptibles d’enrichir l’appréhension de ce phénomène complexe. De plus, l’hypothèse d’une analogie entre la mémoire humaine et la mémoire artificielle sera explorée afin de mieux cerner les processus mnésiques communs

d’orchestre et musicien, Chili. À une mémoire commune désormais étayée entre la France et l'Allemagne, ARTE peut et doit être un acteur central de la transformation de l’Europe par la culture, par Véronique Cayla, Présidente d’Arte, France. Pour une culture libre et fédératrice, par Myriam Errais Borges, Maitre-Assistant à l’Isbat (Institut supérieur des beaux arts) et la Flah (Faculté des lettres, des arts et des humanités, Manouba), Ministère de l'Enseignement supérieur et de l'éducation, Tunisie. La raison