Bergson La Pensée Et Le Mouvant La Vérité

rabattu l'étude du moi humain sous des méthodes des sciences de la nature qui parient pour une accumulation progressive du savoir et, par là, pour la maîtrise progressive de l'objet. Le raisonnement polymorphe consiste à chercher et à découvrir la vérité cachée. L'objet naturel, phénoménal est intelligible dans un progrès indéfini de la connaissance augmentant incessamment. Il y a des degrés, des dépassements de degrés. Le moi humain est pour une telle attitude un objet naturel répété pour une connaissance

 Henri BERGSON (1859-1941) La pensée et le mouvant ESSAIS ET CONFÉRENCES. (Articles et conférences datant de 1903 à 1923) Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et

psychique propre aux êtres humains; synonyme de âme, et fondement de la pensée 2) Théologie : force spirituelle et vivifiante, éventuellement d’origine divine, qui s’oppose à la chair et qui témoigne de la vocation surnaturelle, ou transcendante, de l’homme 3) Philosophie : a) Sens large : réalité opposée à la matière qui permet de rendre compte de phénomènes inexplicables par celle-ci b) Chez l’homme : principe de la pensée et de la raison par opposition aux sentiments, aux émotions et aux affects

conscience elle-même s'interromprait, incapable, par voie de conséquence, de "produire" ou "d'évaluer" la signification des objets de l'univers. Tenter de penser l'échappée hors du temps constitue ainsi une expérience de pensée extrême, et probablement vouée à l'échec : si, comme le pense Kant, le temps constitue pour nous l'une des deux intuitions pures qui nous rendent les phénomènes intelligibles, vouloir sortir du temps revient à entrer dans un univers où nul phénomène n'est plus intelligible - univers

d’abord avoir su chercher en lui-même le sens de ce qu’il sait. Le contraste entre le savoir extérieur, abstrait et rationnel, et le savoir intériorisé, celui dont la recherche transforme le chercheur lui-même -- ce contraste est un axe majeur de la pensée proustienne et, comme toujours chez lui, c’est à propos des choses les plus futiles qu’il en donne l’illustration, allusive ou indirecte. Ainsi quand il nous dit de Gilberte dans La Fugitive : [Elle] " savait sans doute que bien des gens devaient

notamment grâce aux nombreux sujets corrigés qui accompagnent les cours et aux conseils qui vous sont donnés pour les traiter de manière conceptuelle. L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre

question de sa vérité, ce qui est une « mauvaise question » : question intellectuelle et non pas question esthétique. Cela débouche sur un véritable acte d’accusation de l’art. A) PLATON : l’Art comme travestissement du vrai République. Livre X : L'artiste est accusé d'œuvrer à l'écart de l'Idée. Il n'a pas directement affaire à l'eidos ; il en copie la copie. Et cette structure mimétique de l'art (l'art tj pensé comme mimésis) dit son éloignement par rapport à la vérité. Les arts sont des

choses très diverses, comme dans un courant il y a des bateaux de toutes sortes, les idéologies sont en réalité des courants car sont bien plus diversifiées, complexes que leurs étiquettes ne le prétendent. Courant artistique : communauté vague de pensée et de .. entre des créateurs que à postériori on renferme sous un terme généralisant. b) Idéologie. Du grec idea + logos. Idea au sens littéral c’est ce qui est extérieur, ce qu’on peut voir. L’idéologie au sens littéral c’est le discours, la

d’autre que cette particularité foncière et générale qu’a la conscience de quelque chose, de porter, en sa qualité de cogito, son cogitatum en elle-même. Descartes : Principes de la philosophie (Quatrième partie) : « La conscience est l’essence de la pensée ». Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. Car si

Nature humaine ? I°/Pourquoi n'accordent-on pas la conscience aux animaux ? A- La nécessaire médiation du language (Texte de Karl Popper) B- Comment devient-on conscient ? (Texte de Hegel) II°/La pensée est-elle une émanation de la matière ? A- Que signifie l'expression :»Le cerveau pense» ? B- Peut-on distinguer l'esprit du corps ? III°/Peut-on se connaître soit même ? A- La question de l'identité B- Qu'est-ce qui échape a notre conscience ? Conclusion: Qu'est-ce qu'exister