Bergson Lartiste

Bergson : « L'évolution créatrice » Dans ce texte, Bergson parle du rôle des inventions dans la vie de l'Homme, en mettant en évidence que les inventions sont l'une des principales occupations de l'Homme, et que notre vie tourne autour d'elles. On peut tirer de ce texte la question suivante : « Que fait l'Homme à part créer des outils ? » . D'après l'auteur, l'Homme ne se préoccupe que de la création d'outils durant toute sa vie, et ce serait même sa marque d'intelligence. Ces outils

comportement particulier. En définissant le comique comme « du mécanique plaqué sur du vivant » (Le Rire. Essai sur la signification du comique, 1964), Henri Bergson privilégie l'inadaptation à une situation donnée. Un homme qui trébuche peut être comique dès lors qu'il n'a pas vu un obstacle qu'il aurait dû contourner. Or cet écart est ramené par Bergson à un mécanisme de groupe et, plus exactement, à une réponse de la majorité à un comportement jugé inapproprié. Ainsi le comique frappe-t-il ce qui s'éloigne

Explication de Texte : Philosophie. Le texte que nous allons expliquer est écrit par Henri Bergson, philosophe français du 19ème siècle. Il est extrait de l'un de ses quatre principaux ouvrages, l’Évolution Créatrice. Bergson s'interroge, dans cet extrait, sur l'existence humaine. En effet, sa thèse est clairement exposé à la fin du texte, selon lui, l'être humain se construit aussi bien par sa nature que par ses actes. C'est à dire que nous sommes aussi bien déterminés par notre nature, par notre

Shoulders of Giants: A Shandean Postscript (1985) 15) François Joseph Charles Simiand:  (1873-1935) Sociologue, historien et économiste français. Il est considéré comme l'un des fondateurs de l'école sociologique française. Le philosophe Henri Bergson considérait Simiand, fils d'instituteur, comme l'élève le plus brillant de sa classe au lycée Henri-IV. Simiand est un économiste français soucieux d'appliquer à l'étude des phénomènes économiques les principes d'analyse des faits sociaux exposés

alors possible dans une troisième partie d’affirmer de la puissance de l’illusion qu’elle peut être affirmation de la liberté elle-même. Ce sera alors l’occasion de parler de la puissance du « rêve » et de citer, si nécessaire, Matière et Mémoire de Bergson, où le rêve apparaît comme liberté. Texte à préciser. II) Dans une deuxième partie, nous montrerons qu’un risque d’illusion peut néanmoins apparaître au sein même d’une conscience qui ignore d’où lui viennent ses pensées et ses décisions. La

de fer se dilate » est la copie de ce qui se passe quand j’assiste à la dilatation de la barre de fer. Mais une vérité qui s’applique à tous les corps, sans concerner spécialement aucun de ceux que j’ai vus, ne copie rien, ne reproduit rien. BERGSON,   La pensée et le mouvant  , 1934. La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que  l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont  il est question

CPGE Scientifiques Français – Philosophie Session 2014 Le temps vécu SYNTHESE Par Mohsine Ayoub, professeur agrégé Thème : Le temps vécu Œuvres au programme : Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience, Ch. II : La durée, GF. Virginia Woolf, Mrs Dalloway, Traduction de Marie-Claire Pasquier, Folio Classique. Gérard de Nerval, Sylvie, Folio Classique. Abréviations : Essai, Mrs D., Sylvie Introduction : Le temps est une réalité énigmatique. L’homme l’a toujours ressentie

80 3.2 La théorie des ensembles 86 4.1 La réflexion du virtuel sur l'actuel durant la perception 92 RÉSUMÉ Ce mémoire tente de clarifier la forme narrative de La Route des Flandres de Claude Simon en s'inspirant des théories d'Henri Bergson présentées dans Matière et mémoire et reprises par Gilles Deleuze dans Image-temps et Image-mouvement. Publié en 1960 dans la foulée du nouveau roman, La Route des Flandres relate les événements vécus par un jeune Français durant la Seconde Guerre

du déterminisme physique est qu'il est incompatible avec la possibilité de notre liberté, que nous puissions faire quelque chose de radicalement nouveau et imprévisible, d'inédit, en somme donc, de créer. C'est d'ailleurs la définition que donne Bergson de la liberté dans La Pensée et le Mouvant.  Deuxième point de ce paragraphe, l'absence de création dans l'hypothèse d'un strict déterminisme physique suppose aussi une prédictibilité totale de ce que nous faisons. De même qu'on peut remonter dans

été de l’ordre du sacré, ne peut expliquer le fait «  qu’il n’y a jamais eu de sociétés sans religion »(cf, Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion). En effet, par delà la fonction fondatrice du politique sur le théologique, la religion occupe selon Bergson une fonction idéologique de renforcement du lien social qui, sinon, pourrait être dissout par l’intelligence. Bergson distingue la « religion dynamique », de « la religion statique ». La première est celle des mystiques qui sont