Bergson Le Progrès Technique

délire. Scientisme, positivisme, historicisme dévaluent totalement la pensée symbolique, le raisonnement par similitude. Les formes et les lois de l’imaginaire Parallèlement à cette consolidation d’une « pensée sans images » et à la domination technique et matérielle de l’Occident, les autres cultures du monde sont considérées comme « prélogiques », « primitives », « archaïques ». La « part maudite » est abandonnée au « sauvage », au poète, au mystique ou au fou. Pourtant, il y a bien eu en Occident

les sciences, par delà les fragmentations abstraites du savoir, offrent à la réflexion. Il faut souhaiter de la part des non-spécialistes cette volonté de comprendre, dans toute la mesure où elle peut s’exercer sans la maîtrise d’un appareil technique réservé aux seuls initiés. C’est là une des tâches essentielles de la culture vivante, qui ne peut admettre le fossé que d’aucuns voudraient creuser entre les sciences et les autres activités de l’esprit : philosophie, art, religion, éthique.

rend les axes du temps dynamiques et la temporalité n’apparaît plus comme figée. Baudelaire dans un cadre purement esthétique et le détache de la notion de progrès. Si pour les romantiques la modernité était jusque là située du côté du progrès, Baudelaire se rend compte que les deux notions et leurs rapports deviennent vite problématique. Le progrès ne relève pour lui que d’une société mécanique et bourgeoise, ce qui est très péjoratif. C’est pour cette raison qu’il déplace le concept de modernité dans

rien, si ce n'est le droit d'éclater de rire », comme disait Picabia ou, encore l'écrivain Alexandre Arnoux le revoyant de nombreuses années plus tard : « Ce film est toujours jeune. Aujourd'hui encore on a envie de le siffler »1. 1.1. FICHE TECHNIQUE France, 1924 Réalisateur : René Clair Production : noir et blanc, 35mm, muet, sonnorisé en 1968 ; durée: 22 minutes. Paru : en 1924, au Théâtre des Champs Elysées entre les actes du ballet «Relâche» par Francis Picabia tel que pratiqué par le

qu’ailleurs, immigration et industrialisation sont indissolublement liés. Pour faire face à ses déficits démographiques et suppléer aux faiblesses historiques de son économie, la France a longtemps fait appel à l’immigration. En effet, malgré les progrès techniques réalisés dès le 18e siècle dans le textile et la métallurgie, l’industrialisation a été très lente en France jusqu’aux environs des années 1820-1840. Cette situation va s’aggraver avec la crise qui suivit la Révolution française et les difficultés

Témoignages « La culture et l’imagination créative sont des agents de la vitalité », par Elizabeth Askren-Brie, chef d’orchestre, France. « Comment vivre sans inconnu devant soi ? » René Char, par Philippe Augier, Maire de Deauville, France. Pas de progrès ultime sans raffinement de l’âme humaine , par Eduardo Browne, chef d’orchestre et musicien, Chili. À une mémoire commune désormais étayée entre la France et l'Allemagne, ARTE peut et doit être un acteur central de la transformation de l’Europe par

distance d’eux, pour les connaître, les juger et les choisir. A proprement parler, personne n’est derrière ces désirs, comme leur sujet, celui qui les maîtrise et les choisit. Or n’est-ce pas, en effet, en une telle distanciation, que nous jugeons du progrès d’un homme dans la maîtrise de soi – par quoi il n’est plus déterminé par son désir, mais se décide librement en jugeant ce dernier? A celui qui est pris dans son désir de vengeance ou de meurtre, qui ne fait qu’un avec lui, s’oppose celui, qui, malgré

La littérature française avait, au cours des siècles, aimé et recherche la raison et la clarté. Sous la double influence du symbolisme et de la philosophie de Bergson. L’œuvre et la pensée de Bergson ont eu une influence profonde sur la littérature du début XXe siècle .Cette influence s’explique d’une façon générale par le fait que Bergson a exprimé, avec plus de bonheur que d’autres, une réaction alors vive contre le scientisme et le positivisme, et sur le plan littéraire, par l’invention dans son

de la science, ni de l’art, mais parfois des deux, ou bien encore à méditer sur le vide de sa condition, et à y trouver le mystère d’une plénitude, qui pourrait l’en interdire, dès lors que cet étrange comportement n’entrave aucunement le cours du progrès universel, et bien au contraire, devons-nous le croire, y contribue d’une manière élevée ? Reprendre la formule selon laquelle « Toute la dignité de l’homme réside en sa pensée » n’est pas une incantation assénée pour maintenir une certaine gloriole

distance d’eux, pour les connaître, les juger et les choisir. A proprement parler, personne n’est derrière ces désirs, comme leur sujet, celui qui les maîtrise et les choisit. Or n’est-ce pas, en effet, en une telle distanciation, que nous jugeons du progrès d’un homme dans la maîtrise de soi – par quoi il n’est plus déterminé par son désir, mais se décide librement en jugeant ce dernier? A celui qui est pris dans son désir de vengeance ou de meurtre, qui ne fait qu’un avec lui, s’oppose celui, qui, malgré