Bienfaits De La Liberté Philo

L’Encyclopédie , Dumarsais le définit ainsi : · Intellectuellement , c’est un homme qui ne se fie qu’à sa raison, qui rejette le dogme (préjugés imposés par l’Eglise) et qui croit en la liberté d’expression. · Socialement , il aime vivre en société puisque la société est la source du progrès. · Politiquement , il rejette

Le philosophe des Lumières : Dans l’article « philosophe » de L’Encyclopédie, Dumarsais le définit ainsi : Intellectuellement, c’est un homme qui ne se fie qu’à sa raison, qui rejette le dogme (préjugés imposés par l’Eglise) et qui croit en la liberté d’expression. Socialement, il aime vivre en société puisque la société est la source du progrès. Politiquement, il rejette le despotisme et se bat pour une monarchie éclairée (idéal d’un roi philosophe !). Moralement, c’est un homme droit, tolérant

philosophe des Lumières : Dans l’article « philosophe » de L’Encyclopédie, Dumarsais le définit ainsi : • Intellectuellement, c’est un homme qui ne se fie qu’à sa raison, qui rejette le dogme (préjugés imposés par l’Eglise) et qui croit en la liberté d’expression. • Socialement, il aime vivre en société puisque la société est la source du progrès. • Politiquement, il rejette le despotisme et se bat pour une monarchie éclairée (idéal d’un roi philosophe !). • Moralement, c’est un

 Classicisme  est  un  courant   esthé&que  surtout  caractérisé  par  la   recherche  de  l'harmonie  et  de  l'équilibre.   Lumières:   -­‐  Apogée:  XVIIIème   -­‐  Œuvres:  Romans  (conte  philo),  Essais   -­‐  Contexte:  Ce  mouvement  d’idées,   cherche  à  défendre  et  cri&quer  les   fondements  de  la  société.   -­‐  Auteurs:     •  Voltaire  (1694  -­‐  1778)  Candide

d’opportunisme et d’immoralisme N l’emploie au 1 et 2e sens philosophe du soupçon:on soupçonne que sous des valeurs apparentes d’autres valeurs passent MarxNietzscheFreudon mis en cause les valeurs de notre époque M en soupçonnant que monde de liberté et de richesse qui est monde du XIX = monde d’injustice de violence et d’aliénation F sur les éléments que produisent la conscience et qui sont essentiellement des mensonges N sur toutes les valeurs de notre civilisation dangereux car rien n’est en

la mémoire; ce dont on se souvient; ce qui, du passé, fortuitement ou par l'effet d'un rappel volontaire, revient à l'esprit, est reconnu par la conscience comme passé et généralement rattaché par le sujet à un moment précis du passé (d'apr. Morf. Philos. 1980). Pour Chateaubriand, « Les souvenirs sont comme les échos des passions; et les sons qu'ils répètent prennent par l'éloignement quelque chose de vague et de mélancolique qui les rend plus séduisants que l'accent des passions mêmes... » l'ennui

choisi un sujet de dissertation très classique en terminale philo : “La liberté est-elle une illusion ?” (fréquent pour les terminales littéraires) La liberté est-elle une illusion ? Travail préparatoire A) L’analyse des termes du sujet : 1) La liberté : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il

générale, comme le remarque P. HADOT (Qu'est-ce que la philosophie antique ?), les mots composés en  philo- servaient à désigner la disposition de quelqu'un qui trouve son intérêt, son plaisir, sa raison de vivre, à se consacrer à telle ou telle activité : philo-posia, par exemple, c'est le plaisir et intérêt que l'on prend à la boisson, philo-timia, c'est la propension à acquérir des honneurs, philo-sophia, ce sera donc l'intérêt que l'on prend à la sophia. » On traduit habituellement le mot sophia

« raisonnable », qui confierait la direction des affaires aux élites sociales de la cité. On voit donc bien dans quel sens Aristote tient à cœur le récit de Pisistrate. C’est en effet l’occasion pour le philosophe de présenter à ses contemporains les bienfaits d’une démocratie « limitée » ou « dirigée », bien que par un despote. Cet extrait est donc le récit idéalisé de la tyrannie de Pisistrate. Dans quelle mesure la tyrannie de Pisistrate apparait comme le régime idéal ? Aristote expose d’abord le contexte

tard par un "Ratio dicendi et docendi" (l’art de parler et d’enseigner). Ces deux ouvrages réglèrent désormais le fonctionnement des collèges jésuites dans le monde entier, mais ce n’était pas des "bibles" car St Ignace avait bien insisté sur la liberté des supérieurs locaux en toutes choses. Chaque pays, chaque région, et même quasiment chaque collège, tout en appliquant les préceptes du Ratio, eut donc son " règlement local" et " de ville à ville les anciens collèges jésuites offraient une extrême