Blâme Sur La Paresse

bourgeoise enhardis- saient Victurnien. Habitué à se tirer de ces mauvais pas, le jeune comte ne reculait point devant une plaisanterie. Il regardait les tribunaux comme des épouvantails à peuple qui n’avaient point prise sur lui. Ce qu’il eût blâmé chez les roturiers était un excusable amusement pour lui. Cette conduite, ce caractère, cette pente à mépriser les lois nouvelles pour n’obéir qu’aux maximes du code noble, furent étudiés, analysés, éprouvés par quelques personnes habiles appartenant

les ac¬compagne est un peu plus ambiguë : c'est à Œdipe qu'ils adressent leurs prières. Image scénique et dialogue se renforcent mutuelle¬ment : OEDIPE : Enfants, jeune lignée de notre vieux Cadmos, que faites- vous là ainsi à genoux pieusement parés de rameaux sup¬pliants ? (…) (vers 1 à 3). LE PRÊTRE : Eh bien ! Je parlerai. O souverain de mon pays, Oedipe, tu vois l'âge de tous ces suppliants à genoux devant tes autels (.. .) (vers 14 à 16). Oedipe apparaît comme le chef temporel

chaîne éternelle. Maintenant, mon regard ne s’ouvre qu’à demi ; Je ne me tourne plus même quand on me nomme ; Je suis plein de stupeur et d’ennui, comme un homme Qui se lève avant l’aube et qui n’a pas dormi. Je ne daigne plus même, en ma sombre paresse, Répondre à l’envieux dont la bouche me nuit. Ô Seigneur ! ouvrez-moi les portes de la nuit Afin que je m’en aille et que je disparaisse ! Avril 1848. 25 XIV Demain, dès l’aube, à l’heure où blanchit la campagne, Je partirai. Vois-tu

moment, et le moment qui suit me jette dans l'anéantissement. Prenez- moi dans le calme, je suis l'indolence et la timidité mêmes ; tout m'effarouche, tout me rebute ; une mouche en volant me fait peur ; un mot à dire, un geste à faire, épouvante ma paresse ; la crainte et la honte me subjuguent à tel point que je voudrais m'éclipser aux yeux de tous les mortels. S'il faut agir, je ne sais que faire ; s'il faut parler, je ne sais que dire ; si l'on me regarde, je suis décontenancé. Quand je me passionne

puissant au monde. « Mon cerveau se renforce chaque jour parce que je l'exerce. Plus il devient puissant, plus je peux gagner d'argent. » Il croyait que le fait de dire sans réfléchir : «Je ne peux pas me permettre d'acheter cela », était un signe de paresse intellectuelle. Même si mes deux papas travaillaient dur, je remarquai que l'un d'eux avait pris l'habitude d'endormir son cerveau quand il était question d'argent tandis que l'autre exerçait le sien. Résultat à long terme : un de mes papas devint

on fait aux soufis un mauvais procès en leur reprochant de vivre dans l'apesanteur de leur retraite, inconscients de ce qui se passe dans le monde. Pas plus que les Compagnons qui ont préféré la neutralité jadis, les soufis ne méritent le gros blâme. Les violents comme les soumis eux-mêmes trouvent à ce compte un antécédent pour alléger leurs responsabilités. Voici donc l'Islam-religion que des circonstances trop dures et trop confuses ont engendré et généralisé. Le Coran stigmatise le comportement

vous éprouvez que ce semblable qui est vous, n'est pas facile à tromper, qu'il flaire d'une lieue la paresse et le mensonge à soi. Vous voilà plongé dans la morale qui est toute dans cette rencontre de moi et de moi; ce qui est agréable, c'est de retourner de ce semblable gênant à l'autre semblable qui est plus humain, plus juste avec vous, en ce sens qu'il ne suppose pas toujours le mal (la paresse, la lâcheté, etc.). En somme vous commencez à l'aimer, cet autre, mieux déjà que vous-même. Si vous

vous éprouvez que ce semblable qui est vous, n'est pas facile à tromper, qu'il flaire d'une lieue la paresse et le mensonge à soi. Vous voilà plongé dans la morale qui est toute dans cette rencontre de moi et de moi; ce qui est agréable, c'est de retourner de ce semblable gênant à l'autre semblable qui est plus humain, plus juste avec vous, en ce sens qu'il ne suppose pas toujours le mal (la paresse, la lâcheté, etc.). En somme vous commencez à l'aimer, cet autre, mieux déjà que vous-même. Si vous

cardinales apparaissent d'emblée comme les antithèses ou les négations. Suivant l'Histoire des Mongols orientaux de J.-J. Schmidt (voir p. 7), les vices cardinaux sont, pour les bouddhistes : la volupté, la paresse, la colère et l'avarice. Mais vraisemblablement l'orgueil doit remplacer la paresse : c'est du moins ainsi que ces vices sont énumérés dans les Lettres édifiantes et curieuses, édit. de 1819, t. VI, p. 372; l'envie, ou la haine, y est de plus ajoutée en cinquième 1 « De quoi s’enorgueillit

Philautie (l’Amour-propre). Celle que vous voyez rire des yeux et applaudir des mains, c’est Colacie (la Flatterie). Celle qui semble dans un demi-sommeil, c’est Léthé (l’Oubli). Celle qui s’appuie sur les coudes et croise les mains, c’est Misoponie (la Paresse). Celle qui est couronnée de roses et ointe de parfums, c’est Hédonè (la Volupté). Celle dont les yeux errent sans se fixer, c’est Anoia (l’Etourderie). Celle qui est bien en chair et de teint fleuri, c’est Tryphè (la Mollesse). Et voici, parmi ces