Bonheur Bien Suprême

manque. Quand on a trouvé des objets ou des buts considéré comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur, tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. D'un point de vue psychologique, le désir est une tendance devenue consciente d'elle-même, qui s'accompagne de la représentation du but à atteindre et souvent

le bien commun, la liberté. B/ Economie et politique ● L'identification de la politique à la '' chose publique '' a d'abord pris la forme d'une distinction entre l'économie et la politique. L'économie relève de la sphère du domestique ou du privé et a pour objecte l'intérêt et la richesse. La politique, au contraire, traite de ce qui intéresse la communauté dans son ensemble et ne vise pas, en premier lieu, l'enrichissement des individus, mais la paix civile et le bonheur des

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos

exprimée à travers ce champ lexical, passant de "faible plainte" au début du passage, à "convulsion effroyable", "spasme si cruel", "effort suprême", juste avant la délivrance. Paragraphe 2A Jeanne se sent trahie par son amie Rosalie, "elle s'indignait des préférences coupables du destin, et des criminels mensonges de ceux qui prêchent la droiture et le bien". La douleur causée par cette trahison est continue : "Et Jeanne (…) pensait sans cesse à Rosalie", "elle faisait entre elles une comparaison

par opposition à la production (poïesis), est selon Aristote l'activité dont la fin est immanente au sujet de l'activité (l'agent), par opposition à la production, activité dont la fin (l'objet produit) est extérieure au sujet de l'activité. Le bonheur, parce qu'il est accomplissement de soi, actualisation de mes puissances, résulte selon Aristote de l'action. Ayant en elle-même sa propre fin, la praxis n'a pas de point d'arrêt : on peut voir et continuer à voir, être heureux et continuer à l'être

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