Boualem Sansal

personnage, il change de bord, se plie à toute orientation esthétique, abandonnant tout principe car les miettes qui tombent de la table du maître nourrissent bien son illusion de pouvoir et de génie. Les romanciers algériens Rachid Mimouni et Boualem Sansal, la romancière d’origine hongroise Agota Kristof, la Roumaine Rodica Iulian ont trouvé le courage de dénoncer les dérapages du pouvoir dans leurs pays, de critiquer la gangrène de la corruption ou le culte de la personnalité. Une recherche commune

à l’écriture plus traditionnelle mais s’engageant davantage dans la réalité présente, sociale et politique. On retiendra notamment: en Tunisie, Abdelwahab Meddeb (né en 1946). En Algérie, Rachid Mimouni (1945-1995), Rabah Belamri (1946-1995), Boualem Sansal (né en 1948), Maïssa Bey (née en 1950), Tahar Djaout (1954-1993), Yasmina Khadra (né en 1955). Au Maroc, Abdelhak Serhane (né en 1950), Fouad Laroui (né en 1958). Cependant, Jacques Noiray (op. cit. p. 16-17, et «Table des matières» p. 191-192)

l’âge classique à Maeterlinck. Paris : José Corti, 1996. Ryngaret, Jean-Pierre. Introduction à l’analyse du théâtre. Paris : Nathan université, 2002. (Coll. Lettres sup.). Ryngaret, Jean-Pierre. Lire le Théâtre contemporain. Paris : Dunod, 1993. Sansal, Boualem. Petit éloge de la mémoire. Paris: Gallimard, 2007. N°4486. (Coll. Folio). Sarrazac, Jean-Pierre (dir.). Poétique du drame moderne et contemporain. Lexique d’une recherche. Belgique : Centre d’études théâtrales, 2001. N°22. (Coll. Études théâtrales)

à l’écriture plus traditionnelle mais s’engageant davantage dans la réalité présente, sociale et politique. On retiendra notamment: en Tunisie, Abdelwahab Meddeb (né en 1946). En Algérie, Rachid Mimouni (1945-1995), Rabah Belamri (1946-1995), Boualem Sansal (né en 1948), Maïssa Bey (née en 1950), Tahar Djaout (1954-1993), Yasmina Khadra (né en 1955). Au Maroc, Abdelhak Serhane (né en 1950), Fouad Laroui (né en 1958). Cependant, Jacques Noiray (op. cit. p. 16-17, et «Table des matières» p. 191-192)

mosquée quelque part, le musulman sacralise le lieu, le transforme aussitôt en un territoire rattaché au Dar elIslam, le sanctifie, le lave de ses péchés et de ses impuretés, chasse les mécréants et corrige les mauvais musulmans. Comme l’explique Boualem Sansal dans son livre Gouverner au nom d’Allah 5 : « toute Terre, tout lieu, tout domaine matériel ou immatériel, réel ou virtuel, est regardé sous l’angle de cette dualité. Il y a le monde de l’islam qu’il faut protéger et il y a le monde du mal